第二百四十章 全書結(jié)局

　　書中暗表，諸葛靚泊舟之地，果然喚作鼓子洋。因海岸多礁，其礁中有孔隙相連，每到漲朝之時(shí)，水擊石礁，其響如戰(zhàn)鼓，故此名之。島上有山，名百歲山者，是因山中居者皆能壽至百歲以上，且體健身輕，至死不生病患，故名。山上有谷，名五老谷者，因有五老來(lái)此避八王之亂，以種植耐冬花、修行道學(xué)為遣，皆為不世高人也。此五老者，乃伏龍先生徐元直——便是那駕舟老者；兵家掌門左慈仙師；鬼谷派掌門史子眇；驪山門老母貂蟬；五斗米道第四代天師張富——乃漢中張魯之子也。此五老及其門人弟子，均居于此谷之中，每日修煉各門派道術(shù)，不與世間接觸。至于那五枚臥龍令，也是徐元直拿去，使與伏龍令合六為一，后于五胡亂華之時(shí)再度出世，彼時(shí)卻又喚作“羌胡令”，以助前秦丞相王猛統(tǒng)一中原所用也。臥龍先生諸葛孔明終未前來(lái)此島與五老修仙，后于定軍山坐化，唐妃從之。自有傳人龍吟、觀鳴等將其夫婦遺體安葬于墓中，終代棺中偶像，替了真人，了結(jié)此生夙緣。

　　晉武帝泰始年間，有張魯門徒陳瑞在蜀中傳播五斗米道，徒眾以千百數(shù)?；莸塾缹幵辏钐卦谇喑巧轿宥访椎朗追堕L(zhǎng)生支持下，率天水、略陽(yáng)、扶風(fēng)、始平、武都、陰平六郡流民數(shù)萬(wàn)人，在益州綿竹起事。義軍大敗西晉官軍，進(jìn)圍成都。惠帝太安二年，李特陣亡，其子李雄繼起，于次年攻下成都，自稱成都王，又次年改稱皇帝，國(guó)號(hào)大成，史稱成漢。成漢政權(quán)據(jù)蜀中凡歷六世，共四十七年，又與劉備入蜀自封益州牧，至后主劉禪降魏時(shí)間一致，亦為四十七年。蜀漢國(guó)祚乃是上天定數(shù)，寧不信乎！當(dāng)時(shí)成漢事少役稀，百姓富貴，閭門不閉，無(wú)相侵盜，可謂安樂(lè)太平之域，其業(yè)績(jī)可與張魯漢中五斗米道政權(quán)相媲美也。

　　五斗米道后稱天師道，便為道家正一法門。張魯歸降曹操之后，奉朝廷之命率其大批教民北遷長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄴城三輔之地，五斗米道也由巴蜀、漢中一帶，向北方及江南廣大地域流傳，并大獲發(fā)展。至東晉時(shí)，五斗米道世家如瑯琊王氏、孫氏，陳郡謝氏、殷氏，高平郗氏，會(huì)稽孔氏，義興周氏，丹陽(yáng)許氏、葛氏、陶氏，東海鮑氏等，皆為江南顯族。此時(shí)并將五斗米道改稱天師道，共尊錢塘人杜子恭為首；杜子恭死后，其弟子瑯琊人孫泰繼為道首。雖道首可為異姓，則天仙必是張姓任之。晉安帝隆安三年十月，孫泰侄孫恩利用司馬元顯征發(fā)樂(lè)屬，引起八郡騷動(dòng)之機(jī)率眾起義。孫恩戰(zhàn)敗，與部下數(shù)百人投海而死，妹夫盧循率領(lǐng)義軍余部，轉(zhuǎn)戰(zhàn)浙江、福建、廣東、廣西等地，堅(jiān)持近十年。義熙七年，盧循在交州戰(zhàn)敗，亦投水而死。此次五斗米道起義，聚眾達(dá)數(shù)十萬(wàn)，歷時(shí)十三年，縱橫千里，實(shí)乃天地大變。亦因此番天師教眾之亂，東晉王朝氣運(yùn)一泄千里，終至被寄奴劉裕取代，按下不提。

　　除卻江南，又有北魏天師道。至北魏拓跋鮮卑朝時(shí)，有寇謙之自稱受道于仙人成公興，“守志嵩岳，精專不懈”，招收弟子，講經(jīng)施術(shù)。神瑞二年，寇謙之在嵩山少室石室托言太上老君降臨嵩山，傳授自己天師權(quán)位，并賜《老君音誦戒經(jīng)》，令弘揚(yáng)道家之學(xué)于天下。因而受命宣新科，整道教，除去張陵、張衡、張魯“三張”偽法，租未錢稅及男女合氣之術(shù)，專以禮度為首，而加服食閉煉。自此，寇謙之便以非張姓天師身份宣揚(yáng)道教，并對(duì)天師道進(jìn)行三次整頓，使天師道以全新面貌在世間傳播。北魏明帝泰常八年，寇謙之端坐石室，太上老君玄孫上師李譜文降臨，授寇謙之《錄圖真經(jīng)》，并傳授銷煉金丹、云英、八石、玉漿之法，使其謹(jǐn)慎奉持輔佐北方泰平真君。同年，北魏太武帝拓跋燾繼皇帝位。

　　太武帝繼位當(dāng)年十月，寇謙之離開(kāi)嵩山，北上北魏平城，獻(xiàn)上道書?；实圩尦甲訌堦坠┢湟率场Ｌ涞圩蠊獾摯蠓?，著名大儒白馬公崔浩少好文字，博覽經(jīng)史，陰陽(yáng)五行，百家之言，莫不精通，深研義理，出類拔萃。承繼父業(yè)，入仕朝廷，父子均為朝廷近臣。崔浩欲借助寇謙之天師道拉攏太武帝，借助皇權(quán)實(shí)行漢化主張，于是上書極力推薦寇謙之。太武帝聞奏大喜，立刻派人將天師接到宮中，并派人奉皇帛、犧牲，南下祭祀嵩山，還將寇謙之在嵩山的弟子接到平城。于是天師帝師齊來(lái)，宣布天下顯揚(yáng)新法，道業(yè)大盛。

　　寇謙之在宮中辟谷不食，居帝師之位，便發(fā)布遵老君訓(xùn)誡改革天師道。同時(shí)請(qǐng)教大儒崔浩，急需應(yīng)用，彌補(bǔ)自己儒學(xué)空白。崔、寇二人用儒道治國(guó)，在朝中逐漸得到落實(shí)?？苤t之大顯神手，且積極參加北魏軍事行動(dòng)。始光二年，大夏王赫連勃勃病亡，其子赫連昌繼位。對(duì)是否西伐大夏，崔浩主戰(zhàn)，長(zhǎng)孫嵩主和，太武帝特請(qǐng)寇謙之決定吉兇?？苤t之首先同意崔浩意見(jiàn)，又在宮中大作法事，祈禱勝利。太武帝于是親率一萬(wàn)八千輕騎西征，結(jié)果俘敵軍數(shù)萬(wàn)，繳獲牲畜十幾萬(wàn)頭，虜夏人萬(wàn)余家，凱旋而歸。以寇謙之道術(shù)、法術(shù)、權(quán)術(shù)、謀術(shù)連連相扣，術(shù)術(shù)應(yīng)手，遂拜為國(guó)師。讓天師及其弟子，并列在王公之上，不聽(tīng)稱臣。

　　太延六年，太武帝改元太平真君，應(yīng)寇謙之所請(qǐng)親至道壇受符箓。自此，北魏歷代皇帝即位時(shí)，都至道壇受符箓，成為法制，依此作為鮮卑拓跋部統(tǒng)治漢族之依據(jù)。新天師道得到太武帝崇奉之后，自然影響到佛教發(fā)展，雙方由此爭(zhēng)斗不休，甚至引發(fā)流血沖突事件。太平真君六年，太武帝發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)安佛寺僧人偷藏兵器，與起兵反魏胡人蓋吳有關(guān)，下令誅殺長(zhǎng)安沙門。次年，下詔各州殺僧人，毀佛像，禁民信佛。此即史上有名之“太武滅佛”事件。

　　寇謙之對(duì)太武帝滅佛活動(dòng)不太熱心，甚至反對(duì)。他認(rèn)為道教己處于國(guó)教地位，佛教己無(wú)力相爭(zhēng)，沒(méi)必要排佛，甚至認(rèn)為新天師道應(yīng)吸收不少佛教義理。道佛互相融合，可以共處，根本不必你死我活，故對(duì)執(zhí)意滅佛的崔浩多次爭(zhēng)辯利害得失，崔浩不聽(tīng)?？苤t之深感力不從心，亦知大限將至，便如今弟子們說(shuō)道：“當(dāng)我在世之日，爾等可求榮華富貴，一旦我去世，這靜輪天宮真難修成也！”遂于太平真君九年在尚未完工的靜輪天宮里悄悄仙去，享年八十三歲。兩年后，崔浩奉命纂修國(guó)史，太子晃借口崔浩“盡述國(guó)事，備而不典”，將其誅殺，并盡戮其族。崔浩之死，果證寇謙之預(yù)言。北齊文宣帝高洋天寶六年，道佛論爭(zhēng)，道教失敗。文宣帝下令廢除道教，于是齊境再無(wú)道士，寇謙之新天師道教團(tuán)，至此便煙消云散。

　　劉宋取代東晉之后，江南天師道再次大興，其道首乃為陸修靜。陸修靜為南朝劉宋朝著名道士，字元德，吳興東遷人，三國(guó)吳丞相陸凱后裔。少宗儒學(xué)，博通墳籍，旁究象緯。又性喜道術(shù)，精研玉書。及長(zhǎng)，好方外游，遺棄妻子，入山修道。初隱云夢(mèng)，繼棲仙都。為搜求道書，尋訪仙蹤，乃遍游名山，聲名遠(yuǎn)播。宋元嘉末，陸修靜市藥至京師，宋文帝劉義隆欽其道風(fēng)，召入內(nèi)宮，講理說(shuō)法。時(shí)太后王氏雅信黃老，并降母后之尊，向陸靜修屈執(zhí)門徒之禮。陸靜修后因避太初之亂南游，于大明五年至廬山，在東南瀑布巖下?tīng)I(yíng)造精廬，隱居修道。宋明帝劉彧即位，思弘道教，泰始三年召見(jiàn)陸靜修于華林園延賢館，乃于北郊天印山筑崇虛館以居之。于是大敞法門，深弘典奧，朝野注意，道俗歸心。江南道教之興，于斯為盛。元徽五年，陸靜修病卒，時(shí)年七十二歲。弟子奉其靈柩還廬山，詔謚簡(jiǎn)寂先生，以廬山舊居為簡(jiǎn)寂館。宋徽宗宣和間，追封陸靜修為丹元真人。其弟子最著名者為孫游岳、李果之等。

　　劉宋天師道與漢末天師道及北魏天師道大為不同，提倡三洞學(xué)說(shuō)，意義極大。若天師道尊奉所有三洞部道書，則《上清經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》、《三皇經(jīng)》所述教義，都將包攝于天師道之中。陸修靜《洞玄靈寶五感文》則基于三洞學(xué)說(shuō)，對(duì)三洞部道書所說(shuō)齋戒進(jìn)行分類解說(shuō)，其中包括《上清經(jīng)》上清齋、《靈寶經(jīng)》靈寶齋、《三皇經(jīng)》三皇齋以及天師道獨(dú)有三元涂炭齋和指教齋。陸修靜將所有這些齋戒，皆都看成是當(dāng)時(shí)天師道所必須實(shí)踐之齋。既如此，劉宋天師道通過(guò)提倡三洞學(xué)說(shuō)，迅速擴(kuò)大其教法范圍，使得天師道一家就足以與佛教相抗衡。因此，天師道終將自己教義稱作“道教”，用以來(lái)對(duì)抗日益興盛壯大之佛教。于是道教才在中國(guó)歷史上首次成立，本指以三洞學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)之天師道全部教義也。金末元初，王重陽(yáng)創(chuàng)立全真道派并加入道教，之后直到現(xiàn)代，天師道和全真道構(gòu)成了道教兩大流派。

　　至唐朝初年，天師道再次興起，至中唐時(shí)期乃為大盛。據(jù)都筑晶子《唐代中期道觀》說(shuō)法，在盛唐時(shí)代，有天師道法師張萬(wàn)福及朱法滿，在長(zhǎng)安太清觀和玉清觀清修，編纂《三洞眾戒文》、《洞玄靈寶道士受三洞經(jīng)誡法篆擇日歷》和《要修科儀戒律鈔》等，以規(guī)范道士行為，整理道教儀式，并成典范定式。尤其張萬(wàn)福，在后來(lái)很多道教文獻(xiàn)中都可看到，是道教史上清理道教儀范重要人物，將各種道教流派齋醮儀式重新進(jìn)行了編排清理。張萬(wàn)福的影響在道教中一直持續(xù)到晚唐五代，當(dāng)晚唐時(shí)代杜光庭再次批判道教混亂狀況之時(shí)，仍然要回憶到張萬(wàn)福，以示不忘本也。此時(shí)天師道歷代天師系譜，仍然是從張陵、葛玄、陸修靜到張萬(wàn)福。而在盛唐時(shí)期，有了司馬承禎、吳筠等上清派道士，卻沒(méi)有了張萬(wàn)福位置，天師道系譜下面卻接了上清派人物。而在此次譜系改寫之中，在上層士大夫中極有勢(shì)力的上清一系逐漸遮蔽了天師一系，張萬(wàn)福也漸漸在道教史上被邊緣化矣。當(dāng)然此乃后話，在當(dāng)時(shí)開(kāi)元、天寶年間，張萬(wàn)福仍很顯眼閃耀，道教也依然興盛。不過(guò)在現(xiàn)代道教史研究著作中，往往把這種興盛，描述成上清一系的興起。這種系譜，很有可能是出自事后修道者之構(gòu)擬想像。

　　唐高祖李淵因奉太上老君為遠(yuǎn)祖，致使道教成為本朝國(guó)教。至貞觀年間時(shí)，汝南花果山石猴孫悟空五百年災(zāi)難已滿，奉圣僧玄奘西去天竺取經(jīng)，彼時(shí)佛教再次東來(lái)中國(guó)，又勝于道教。五代十國(guó)之亂后，宋太祖趙匡胤一統(tǒng)華夏，本不信奉佛道，直至徽宗趙佶之時(shí)光大道門，天師正一教乃大興于天下。致令漢末首代天師張道陵當(dāng)年在龍虎山所鎮(zhèn)壓一百零八個(gè)妖魔，卻在宋徽宗時(shí)被洪太尉不慎放出，使化為宋江等梁山群雄，再次撥亂天下，遂不可盡除。孫悟空當(dāng)年化身時(shí)所崩胎石，有一塊被普凈法師揀了去作為磬墜，因每天陪伴法師唱經(jīng)，修成仙法，謂之通靈寶玉。致令為明末時(shí)一個(gè)跛足道人和一個(gè)癩頭和尚得著，送去了金陵榮國(guó)府，使賈寶玉含在口內(nèi)降生——此皆為道法因緣，列公讀史至此，得無(wú)畏懼天道耶！

　　至唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，諸侯又起，五代更迭，頗似漢末三國(guó)之時(shí)。有唐室皇后一族獨(dú)孤氏掌權(quán)之時(shí)，重得伏龍令一枚及臥龍令五枚。后黃巢起兵亂唐，朱溫終滅唐室，建立后梁之國(guó)。獨(dú)孤氏有一幼子攜伏龍令及臥龍令逃出京都，至于深山，遇兵家門掌門張果，授予奇功，致成一代大俠，自號(hào)“獨(dú)孤求敗”；其師兄即是打虎太保李存孝，被授予兵法，即會(huì)排兵布陣，戰(zhàn)無(wú)不勝。獨(dú)孤求敗請(qǐng)匠門巨子將六枚令牌融化，加以天降隕石鍛制，遂成玄鐵重劍，無(wú)敵于天下。后為神雕大俠楊過(guò)所得，又被大俠郭靖再融一分為二，一名“倚天劍”，一名“屠龍刀”，此事因被金庸大俠摘錄于野史著成《射雕三部》，故傳于天下。

　　列位看官！須知屠龍刀及倚天劍者，刀劍之名實(shí)為訛傳，因系伏龍令及臥龍令牌融煉而成，其實(shí)名應(yīng)為“伏龍劍”及“臥龍刀”也。為此后記，以使列位看官明其《臥龍令》前因后果。所謂“糜不有始，鮮克有終”者，是也。

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