第37章乾坤骨董集—魯派孫星五內(nèi)畫人物鼻煙壺--八仙過海
李舞雩收藏鼻煙壺基本都按套收集，這四個(gè)鼻煙壺為魯派孫星五內(nèi)畫人物鼻煙壺，用工筆手法作正反八個(gè)仙人過海畫于內(nèi)壁，八仙過海是八仙最膾炙人口的故事人物畫像。款孫星五。整個(gè)畫面神話場(chǎng)景“八仙過海、各顯神通”，八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過?！分小Ｏ鄠靼自葡砷L(zhǎng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，就是后來(lái)“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。后來(lái)，人們把這個(gè)典故用來(lái)比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事。內(nèi)壁所繪的內(nèi)畫鼻煙壺是中國(guó)特色傳統(tǒng)手工藝品。人物清雅秀氣，畫面水墨用筆講究，繼承了傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格，實(shí)乃鼻煙壺之清新精品佳品。整個(gè)瓶子為琉璃，壺蓋為天黃寶石材質(zhì)，壺勺為純金。
八仙人物出處不一，時(shí)代不同。最初見于史籍且確有其人的，是初盛唐時(shí)道術(shù)之士張果。五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說(shuō)，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時(shí)全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說(shuō)以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說(shuō)、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。“八仙”一詞在中國(guó)歷史上一直擁有不同的含意，直至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、鐘離權(quán)(漢鐘離)、呂洞賓、張果老、曹國(guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。道教的八仙緣起于唐宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽(yáng)樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動(dòng)。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》中，并沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。
在民間，劉海(或作劉海蟾)雖然現(xiàn)代不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。
八仙的傳說(shuō)起源很早，但人物有多種說(shuō)法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說(shuō)可能附會(huì)此事而起。五代時(shí)道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩(shī)善飲的文人學(xué)士。今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來(lái)。正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。
所謂“八仙”，乃是中國(guó)民間傳說(shuō)中的八位神仙，即李鐵拐、鐘離權(quán)、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。然而這個(gè)排名及八仙的組成，其實(shí)有多種說(shuō)法，簡(jiǎn)單地介紹一下。最早的八仙出現(xiàn)在漢代，是號(hào)稱“淮南八仙”的八個(gè)文學(xué)家，當(dāng)時(shí)稱作“八公”。
《小學(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”由此可見，淮南八仙只是八個(gè)文人，并非神仙。但后來(lái)因?yàn)橛谢茨贤醭上傻膫髡f(shuō)，后世便附會(huì)在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬，今青城山也；次李耳，生與蜀；三董仲舒，亦青城山隱士；四張道陵，今鶴鳴觀；五莊居平，卜肆在成都；六李八百，龍門洞在成都；七范長(zhǎng)生，在青城山；八爾朱先生，在雅州?！鄙鲜龅摹鞍讼伞迸c現(xiàn)傳的八仙，都毫無(wú)關(guān)系。八仙的事跡多散見于唐、宋時(shí)的書籍中，但當(dāng)時(shí)還沒有形成“八仙”這樣一個(gè)群體。真正集八人合稱“八仙”的，是在元人創(chuàng)作的雜劇中。這些雜劇都并稱八位神仙，但人名有出入，各家不盡相同。
馬致遠(yuǎn)的雜劇《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第四折末《水仙子》，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：“第一個(gè)是漢鐘離，現(xiàn)掌著群仙箓；這一個(gè)是鐵拐李，發(fā)亂梳；這一個(gè)是藍(lán)采和，板撤云陽(yáng)木；這一個(gè)是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個(gè)是徐神翁，身背著葫蘆；這一個(gè)是韓湘子，韓愈的親侄；這一個(gè)是曹國(guó)舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽(yáng)，愛打的簡(jiǎn)子愚鼓。”上述八仙，均為男性，沒有所傳八仙中的何仙姑，卻多了個(gè)徐神翁。
自從明代吳元泰的演義小說(shuō)《東游記》一書問世后，“上洞八仙”才選定了。吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、鐘離權(quán)，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國(guó)舅。這八仙的組成及排名次序，已經(jīng)與所傳八仙完全吻合，說(shuō)明大多數(shù)人接受了吳氏的說(shuō)法。
八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕挑、鐵拐李酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧*。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出現(xiàn)在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì)定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。
“八仙過海”，道教掌故之一。在傳說(shuō)中，八仙各有不同的法器，鐵拐李有鐵杖及葫蘆，漢鐘離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍(lán)采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長(zhǎng)劍，韓湘子有橫笛，曹國(guó)舅有玉版。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。
在中國(guó)歷史上，有關(guān)八仙的文學(xué)藝術(shù)作品可謂比比皆是，甚至在舊時(shí)新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上，都可以看到形態(tài)各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現(xiàn)的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案，其中也有八仙祝壽的場(chǎng)面。在民間，有一種頗為人們所喜愛的方桌叫“八仙桌”。凡此種種，說(shuō)明八仙在人們心目中具有深刻影響。
八仙過海是精彩的八仙故事之一。其生動(dòng)的記述見于明吳元泰之《東游記》。該書寫八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚(yáng)善。有一天，他們一起到了東海，只見潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投于水面，以顯“神通“而過。其他諸位仙人都響應(yīng)呂洞賓的建議，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風(fēng)逐浪而渡。后來(lái)，人們把這個(gè)掌故用來(lái)比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事。
內(nèi)畫鼻煙壺是中國(guó)特色傳統(tǒng)手工藝品。60年代，內(nèi)畫藝術(shù)有BJ的京派，山東的魯派，廣東的姚江派等三大流派。BJ派的藝人用竹筆、柳木筆作畫，以畫面厚樸、古雅見長(zhǎng);山東派用毫毛筆作畫，以畫面纖巧、點(diǎn)擊此處添加圖片說(shuō)明艷麗取勝，王習(xí)三在繼承BJ明、清著名老藝人葉仲三技法的基礎(chǔ)上，融合內(nèi)畫名家流派之特長(zhǎng)，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，在國(guó)際上被譽(yù)為冀派。高超的技藝水平和不朽的藝術(shù)價(jià)值，充分體現(xiàn)了古代中國(guó)勞動(dòng)人民的卓越才能和和藝術(shù)創(chuàng)造力。
內(nèi)畫鼻煙壺，發(fā)祥于京城，為當(dāng)時(shí)皇宮貴族、達(dá)官貴人所擁有。清末民初時(shí)期“京城四大內(nèi)畫名家“之一的葉仲三，被稱為現(xiàn)代“京“、“冀“兩派內(nèi)畫的創(chuàng)始人。建國(guó)后，BJ成立工藝美術(shù)研究所，內(nèi)畫工藝有了明確的師承關(guān)系。目前國(guó)內(nèi)主要有“京派“、“冀派“、“魯派“及“粵派“四大流派。
當(dāng)今內(nèi)畫鼻煙壺四派均起源于BJ，其中京派的歷史最為久遠(yuǎn)。BJ是中國(guó)明清兩代的王朝的皇都，也是內(nèi)畫鼻煙壺的發(fā)祥地，百業(yè)興旺、人才咸集，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)，蘊(yùn)育出內(nèi)畫鼻煙壺藝術(shù)有著必然性，內(nèi)畫畫工們汲取京都深厚的文化底蘊(yùn)，逐漸地形成詩(shī)書畫印并茂的京派藝術(shù)風(fēng)格。京派內(nèi)畫以周樂元、馬少宣、葉仲三為代表。魯派以孫星五為代表。
鼻煙為一種煙草制品，明末清初自歐洲傳入中國(guó)后，加工轉(zhuǎn)化后成為粉末狀藥材，吸聞之后不但具有明目避疫的功效，一時(shí)之間，吸聞鼻煙在各階層蔚為風(fēng)尚。鼻煙壺作為盛裝鼻煙的容器，小巧玲瓏，便于攜帶。清代創(chuàng)制的鼻煙壺，集書畫、雕刻、鑲嵌、琢磨等諸多技藝于一身，采用瓷、銅、象牙、玉石、瑪瑙、琥珀等材質(zhì)，運(yùn)用青花、五彩、粉彩、琺瑯、雕瓷、套料、巧作、內(nèi)畫等技法，汲取了域內(nèi)外多種工藝的優(yōu)點(diǎn)，融入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)技巧，發(fā)展出匠心獨(dú)運(yùn)的各式鼻煙壺。清代鼻煙壺以其精巧卓絕的制作技術(shù)，被稱為“集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術(shù)品”，成為清代藝術(shù)的重要代表之一。
李舞雩收藏的鼻煙壺更傾向于其內(nèi)畫工藝，材質(zhì)多為水晶和琉璃。內(nèi)畫鼻煙壺是在透明或半透明的壺胚中，用“背畫”的技法，反筆在壺胚內(nèi)壁進(jìn)行書法和繪畫創(chuàng)作，是一門集書法、繪畫、雕琢為一體的綜合藝術(shù)。到了清末民初，內(nèi)畫鼻煙壺發(fā)展的日臻完美，成為高雅的藝術(shù)品，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的內(nèi)畫大師，逐漸形成了“京、冀、魯、粵”四大內(nèi)畫流派。內(nèi)畫鼻煙壺以其小巧玲瓏的造型，豐富多彩的材質(zhì)，精美絕倫的工藝，匠心獨(dú)具的裝潢，被國(guó)際上譽(yù)為集中國(guó)多種工藝之大成的袖珍藝術(shù)品。
李舞雩收藏第一個(gè)內(nèi)畫鼻煙壺是馬少宣款的人物內(nèi)畫鼻煙壺，從此一直熱心收藏于此，到現(xiàn)在已經(jīng)把內(nèi)畫鼻煙壺分成人物（馬少宣為主）、景色（周樂元為主），文化（神話小說(shuō)傳說(shuō)為主），動(dòng)物，經(jīng)典典籍幾大類，把幾個(gè)主要名家馬少宣，周樂元，丁二仲等名家精品通過十多年收集近400多個(gè)，所有和李舞雩打交道朋友深知其對(duì)鼻煙壺的熱情，他的付出和努力得到大家認(rèn)可。李舞雩不僅僅是一個(gè)古玉收藏家，而且是一個(gè)明清內(nèi)畫鼻煙壺名家的收藏家。
其所藏鼻煙壺，品相完整，畫藝高超，并且多為系列作品，非常難得。
李舞雩的收藏種類并不繁雜，主要為古玉和鼻煙壺，且器型多小巧。他每每驚嘆于這弾丸所在凝聚的高超的技藝和文化，并沉迷于其中。這大概就是收藏的樂趣所在吧。