第47章乾坤骨董集—玩古玉
李舞雩最喜歡玩古玩，古玉溫潤(rùn)如玉，古玉是古代美石之泛稱，具有質(zhì)地細(xì)膩、色澤濕潤(rùn)、瑩和光潔、冬不冰手、夏無激感等優(yōu)點(diǎn)，遂為世人所喜愛并逐步成為封建禮制的重要表征。一般漢代以前的玉器為“古玉“。有時(shí)候古玉指清代以前（包括清代）的玉器。每一件古玉都反映了當(dāng)時(shí)不同地域的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、審美觀念等等?？梢哉f古玉是一種高層次的文化載體，承載著中華民族幾千年的文明。
玉文化是中華民族文明史上最古老的文化，大約有八千多年的歷史，可以說是中華文明的奠基石。
同時(shí)，中國(guó)的玉文化在世界上也是獨(dú)樹一幟。世界各大洲均發(fā)現(xiàn)有玉礦，但這么早用玉并把玉融入民族血液中的中國(guó)首屈一指。中國(guó)可謂“玉文化之國(guó)”，因?yàn)橹挥兄袊?guó)才欣賞玉，懂得玉文化，西方的老外只欣賞晶體類鉆石，這大概緣自東西方民族性格不同，而導(dǎo)致異樣的審美情趣。老外性格外向，喜歡直來直去，因而鐘愛通明透亮的寶石；華人性格內(nèi)斂，講究含蓄蘊(yùn)藉，總覺鉆石燦爛，眩目張揚(yáng)，且一覽無余，缺乏內(nèi)涵，因此欣賞精光內(nèi)蘊(yùn)、含而不露的寶玉。這也便是中國(guó)古人常常以玉喻人、以玉比德、以玉狀美之緣由。
我國(guó)自古以來就有收藏玉器的時(shí)尚，商代富豪墓中就有紅山文化、石家河文化時(shí)期的玉器出土，歷代君王如秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的大收藏家;宋代呂大臨的《考古圖》、元代朱德潤(rùn)的《古玉圖》、明代曹昭的《格古要論》、清代吳大的《古玉圖考》等都是古玉收藏與研究的論著。我國(guó)的玉雕自史前時(shí)期的新石器時(shí)代開始至今已經(jīng)歷了七千余年的發(fā)展，成為蜚聲世界、獨(dú)步天下的工藝美術(shù)品，在世界上三個(gè)以制玉而聞名的國(guó)家(中國(guó)、墨西哥、新西蘭)中最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)人對(duì)玉的特殊喜好自古有之，古人云，石之美者為玉。也曾有人形象的比喻，玉是大地的舍利。被譽(yù)為華夏文明第一塊奠基石的高古玉，有著高深莫測(cè)的神秘色彩。在古代，君子無故玉不去身，君子與玉彼德焉。而玉的溫潤(rùn)色澤象征仁慈，堅(jiān)硬質(zhì)地象征智慧，不傷人的棱角表示公平正義。民間相信玉能護(hù)身、驅(qū)邪，代表著正氣和靈性。對(duì)于古玉，可以工精、質(zhì)優(yōu)、色巧、形奇為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行收藏。一般說來，新玉的鑒定側(cè)重于真假玉材、質(zhì)地優(yōu)劣與雕工的精細(xì)；而舊玉的鑒定，則要識(shí)別玉器的制作時(shí)代、歷史上的作用和占有者的身份等等。古玉一般刀法比較精美，紋飾比較古樸，鑒賞古玉，更應(yīng)重視的是其文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。
玉器收藏和書畫、陶瓷、金屬器物等藝術(shù)品的收藏有所不同。
首先，“言念君子，溫其如玉”、“君子以玉比德”，“君子”是人們心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，先哲們既看到了玉的自然之美，又看到了玉具有德的內(nèi)蘊(yùn)，因此找到玉作為君子的象征，以示君子的德行高尚。
“玉”字在人們心目中也一直是美好、高尚的字眼，一切美好的人或事物都用玉來形容，玉容、玉面、玉女、冰清玉潔，金玉良緣、珠圓玉潤(rùn)等等的詞匯不勝枚舉。
中國(guó)的“玉文化”，實(shí)為貫穿古今的典型民族文化。一般說清代以前的玉器稱“古玉”，漢代以前的玉器稱“高古玉”。中國(guó)自新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)精細(xì)石器——玉石以來，一直欣賞并崇拜玉器。在金屬冶煉技術(shù)發(fā)明之前的幾千年間，華夏先人認(rèn)為世間最寶貴的的物質(zhì)就是“玉”?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于“玉”的記載多達(dá)三百余處，而記載金、銀、銅、鐵，僅有寥寥幾十處，可見古人對(duì)“玉”的重視與崇尚。因此，古人用“寶玉”制作尊貴禮器，獻(xiàn)祀神祈與祖先，所以古玉在遠(yuǎn)古社會(huì)曾為“通靈神玉”。
誠(chéng)如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》所言：“是有玉膏，其源沸沸湯湯，黃帝是食是饗……瑾瑜之玉為良，堅(jiān)栗精密，濁澤而有光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗?！笨芍诠湃诵哪恐校挥小疤斓厣窆怼辈拍芟碛谩皩氂瘛?。即便后來出現(xiàn)了金、銀、銅器，“寶玉”的光輝依舊璀璨，代表天子權(quán)威的印璽，法定必須用玉制作，“玉璽”等同“御璽”，而王后、諸侯及大臣，只能用金、銀、銅印?！坝瘛弊謱懽鳌巴鮾?nèi)一點(diǎn)”，普遍解讀為“王者懷中之物”，所以上古時(shí)代的古玉又稱“王玉”?！坝瘛北緦傧∩賹氋F資源，古時(shí)即為西域小國(guó)貢獻(xiàn)中原大國(guó)的上等貢品。
中華民族崇尚的謙和、禮讓、含蓄、典雅的情操是玉之美、德之光的折射，他們?nèi)谌朊褡逖?，傳承至今，也成為玉器?jīng)久不衰的獨(dú)特魅力。各國(guó)為搶奪玉資源，甚至不惜舉國(guó)一戰(zhàn)，正如當(dāng)代各國(guó)為奪石油資源而爆發(fā)中東戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，當(dāng)年商代武丁王“伐鬼方三年”，其實(shí)就是因?yàn)槲饔虻摹肮韲?guó)”拒絕
貢“玉”，而出兵搶奪玉資源。古時(shí)玉器異常寶貴，也因玉器的加工難度甚大。玉質(zhì)堅(jiān)硬，特難加工，而古時(shí)工具不佳，全靠手工“琢磨”，一件精美玉器的成型可能耗費(fèi)玉工幾年甚至一生時(shí)間。古時(shí)玉器是獻(xiàn)祀的“神器”，古人制作時(shí)必懷異常虔敬之心態(tài)，傾注全部的心血和精力，絕非現(xiàn)代商品的機(jī)制工藝，缺乏感情與心神的投入。因此，高古玉器飽含先人的情感與靈智，其生命力穿越萬年而不衰，其藝術(shù)性神奇精妙而絕美，舉凡“鬼斧神工”、“出神入化”、“形神俱備”、“勾魂攝魄”、“超凡脫俗”、“空前絕后”類贊譽(yù)之詞，舍高古玉器而豈有他哉？稀缺的資源加昂貴而精美的做工，所以，古代玉器實(shí)為帝王皇家擁有之物，一般平民是不敢也不能“懷玉抱璧”的。
其次，“玉，石之美者。”玉器的原料是天然的、稀有的、獨(dú)一無二的，有些玉還具有寶石的特點(diǎn)，原料本身就有很高的價(jià)值，而其它藝術(shù)品則不具備這種條件；
最后，玉器收藏是多樣性的，有古玉收藏和新玉收藏，還有人專門喜歡收藏玉料的，這也就有了不同的層次。
中華民族愛玉敬玉崇玉的歷史悠久，從上古先民直至近代，人們對(duì)玉均情有獨(dú)鐘，中國(guó)在各個(gè)時(shí)期都遺存有一批極富時(shí)代特征及歷史研究?jī)r(jià)值的代表性器物，大體上有夏朝古陶器、商周青銅器、戰(zhàn)漢漆器、隋唐金銀器、宋明清瓷器，這些器物雖然在歷史長(zhǎng)河中各領(lǐng)風(fēng)騷，卻沒有一種能像玉器那樣經(jīng)久不衰，長(zhǎng)期受到民眾如此的寵愛，這是世界上其他任何國(guó)家和地區(qū)所無法比擬的。
古玉資源有限，而且具有較高的文化內(nèi)涵，抬高了其收藏的門檻。
同時(shí)，古玉的文化含量較高，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的裝飾、審美、財(cái)富、權(quán)力直接關(guān)聯(lián)，是貴族身份、地位的象征，它在表達(dá)其力量、意志和審美觀的同時(shí)，也在興替演進(jìn)中處處顯示著歷史痕跡。
因“高古玉”多為“神玉”、“王玉”，其面世均為古代帝王或皇族墓中出土，一般人墓中頂多有點(diǎn)石器、陶器之類，絕不見玉器。遠(yuǎn)古時(shí)期，部落首領(lǐng)“惟玉為葬”，王者自命“天子”即“天神之子”，生前佩戴“神玉”護(hù)佑，死后則須用玉器陪葬，由“玉神器”導(dǎo)引逝者的靈魂升天成神，返祖歸宗，以便享受后裔奉祀，頤養(yǎng)天年。古時(shí)葬俗“視死如生”，原始部落首領(lǐng)以及后代皇帝下葬，往往陪葬生前無比珍愛的玉器，所以精美的玉器多出自皇家陵墓。而皇家陵墓本來就少，再加防盜措施嚴(yán)密，所以世間顯現(xiàn)的精美古玉就實(shí)在罕見了。
市面少見古玉，還有一個(gè)重要原因，就是中國(guó)目前的法律規(guī)定還不允許拍賣出土文物，如青銅器、高古玉，國(guó)內(nèi)拍賣公司就不敢公開拍賣，致使很多古玉或是藏而不露，或是走私出境，如此想來，古玉露臉的機(jī)會(huì)還能多嗎？目前國(guó)內(nèi)上拍的高古玉器，多以海外回流的身份合法化，出入變通，身價(jià)倍增。物以稀缺為貴，因此，年代開門的精美古玉，市場(chǎng)價(jià)格異常昂貴，動(dòng)輒幾十萬，甚至幾百萬。有錢的買主，皆為富商巨賈，并非古玉行家；而古玉玩家，又都缺錢，重器不得上手，只能隔著展柜玻璃，享享眼福了。
二、古玉難辨
古玉珍貴，價(jià)值連城，所謂“黃金有價(jià)玉無價(jià)”，真品古玉難求，于是仿造成風(fēng)。唐宋就曾仿制古玉，明清繼往開來，仿品巨增。但“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”，于今利益所趨，仿古之風(fēng)尤盛，且設(shè)備先進(jìn)，工藝高超，致使贗品當(dāng)?shù)?，弄假成真，于是“假作真時(shí)真亦假”，除了博物館里的藏品，一般人手中的古玉很難被人認(rèn)可。但，博物館中的藏品也應(yīng)分別對(duì)待，一類是考古發(fā)掘出土的，肯定不假；另一類則是民間征集品和名人贈(zèng)予品，就很難說是真是假。如中國(guó)歷史博物館和臺(tái)北故宮博物館都曾收購(gòu)過一批高古玉，便引起廣泛爭(zhēng)議。博物館中專家不少，都難保真，何況民間藏品就更難辨認(rèn)了。
懂點(diǎn)歷史和考古知識(shí)的人都知道，基于保護(hù)文物的原則，官方的考古發(fā)掘很少，很多古墓的發(fā)掘完全出于被動(dòng)，往往是盜墓者光顧后的打掃戰(zhàn)場(chǎng)，所以，真正發(fā)掘出土的古玉寥寥無幾。那么，市面上何來不少古玉呢？實(shí)際上，除了盜墓挖出的，更多則為農(nóng)村田間耕作和城市基建施工所發(fā)現(xiàn)。改革開放之前，民風(fēng)較為淳樸，相應(yīng)國(guó)家號(hào)召，發(fā)現(xiàn)的古玉都作為國(guó)家文物上交，各地的文物店代表國(guó)家接受古玉，并象征性的給上交者一點(diǎn)獎(jiǎng)金。
后來發(fā)現(xiàn)文物商店也在經(jīng)營(yíng)，廉價(jià)收購(gòu)的古玉，高價(jià)出售賺取暴利。人們開始醒悟，與其如此，還不如自己留藏，待機(jī)私下賣個(gè)好價(jià)。乘著改革開放的東風(fēng)，各地的文物市場(chǎng)和拍賣公司蓬勃興起，古玉倩影遂不斷亮相，寶貴價(jià)值也與日俱增。特別是2002年，為適應(yīng)新的形勢(shì)，國(guó)家修改了《文物法》，允許民間合法收藏和境內(nèi)流通，大量的古玉便涌現(xiàn)市場(chǎng)了。在泥沙俱下、魚龍混雜的情形下，古玉的鑒定便成了關(guān)鍵。
古玉是如何進(jìn)行鑒定的呢？對(duì)于玉器材質(zhì)的鑒定，還算有譜，從產(chǎn)地采來原料作參照，用光譜儀對(duì)送檢品照出數(shù)據(jù)，與參照物進(jìn)行對(duì)比，相同者便劃為一類，定出“和田玉”、“岫玉”、“獨(dú)山玉”等等。雖然“青海料”、“俄料”類同和田玉，有的鑒定單位也給出“和田玉”鑒定證書，但材質(zhì)鑒定還算有點(diǎn)科學(xué)依據(jù)。然而對(duì)古玉年代的斷定，如今仍屬科學(xué)難題，目前實(shí)行的專家鑒定，因缺乏客觀依據(jù)，實(shí)在令人難以恭維。青銅器、陶器、瓷器類，因皆為冶煉燒結(jié)而成，可以根據(jù)燒成后碳分子的逐年衰減規(guī)律，用“碳14”儀器進(jìn)行大體的年代測(cè)定。而玉石為天然的原生態(tài)物體，則很難測(cè)定其制做年代，如隨便找塊石頭，其生成的年代都為上億年。用玉石雕琢而成的玉器，只能根據(jù)加工時(shí)的年代來斷代，但目前尚無任何儀器來測(cè)定玉石的加工成器年代?，F(xiàn)有號(hào)稱檢測(cè)玉器的儀器，無非是高倍放大鏡，看看加工痕跡是手工還是機(jī)器活。是機(jī)器活，當(dāng)然為現(xiàn)代機(jī)器所為；是手工活，便判斷為機(jī)器發(fā)明之前的作品，而由此斷定為古玉器。但再具體問是宋代？漢代？還是新石器時(shí)代？專家們就語焉不詳了。這也是玉器專家們很少敢為古玉斷代的原因。現(xiàn)在市面上一批所謂古玉專家，壯著膽子大開鑒定證書，多半是迎合市場(chǎng)，厚著臉皮掙錢而已。
不是科考出土的民間古玉之鑒定，通常是根據(jù)材質(zhì)、工藝、造型、沁色等，由專家進(jìn)行目測(cè)，即所謂“掌眼”，因個(gè)人主觀性太強(qiáng)，其斷代的準(zhǔn)確性就無法揣測(cè)了。經(jīng)常出現(xiàn)圍繞一件古玉，有幾個(gè)專家就有幾個(gè)斷代意見。專家為維護(hù)權(quán)威名譽(yù)，常以館藏的所謂標(biāo)準(zhǔn)器作參照，與標(biāo)準(zhǔn)器相似者，就說是仿造品，與標(biāo)準(zhǔn)器不同者，便說是臆造品，為免引起爭(zhēng)議，寧肯錯(cuò)殺三千，不敢認(rèn)可一件。但即便是館藏品也難免有誤，如早年清宮流傳下來的一件“古玉龍”，故宮博物院專家就曾斷為商周之物，直到紅山文化遺址出土了類似古玉，才改口稱為紅山文化“玉豬龍”。譽(yù)稱“中華第一玉龍”的紅山文化“玉勾龍”，命運(yùn)也差不許多，當(dāng)年從民間征集來時(shí)，因無館藏標(biāo)準(zhǔn)器參照，就被打入冷庫十多年，也是紅山文化遺址出土類似玉器以后，才被專家們認(rèn)可，而后作為國(guó)寶重器，藏入中國(guó)歷史博物館。再細(xì)探究，即便是出土的古玉，也很難準(zhǔn)確斷代。古墓出土的玉器，只能根據(jù)墓室土層年代和墓中的銅器、陶器等物品，間接地推斷玉器制作年代，而且僅是其下限年代。如商代婦好墓出土了大量玉器，證明商王確如古籍所載那樣，特別喜歡藏玉，但所藏的這些玉器，并非全是商代作品，很大部分為繼承前代的藏玉，其中就有類似紅山文化和齊家文化時(shí)代的古玉器。博物館展出時(shí)，將婦好墓出土玉器，統(tǒng)統(tǒng)標(biāo)明為商代玉器，明知不大準(zhǔn)確，也屬不得已而為之。
三、古玉難賞
古玉難賞，細(xì)而言之，也是三難：一是相貌難看，二是造型難識(shí)，三是功能難用。玉器商家和古玉玩家皆有同感：“老玉賣不過新玉”。
古玉不得今人賞識(shí)，首先一點(diǎn)就是依照今人的審美眼光，“古玉”的相貌實(shí)在難看。包漿厚重，難得透明，蝕痕斑駁，少見光澤，與世人心目中晶瑩美玉的印象相去甚遠(yuǎn)。殊不知，老玉不比新玉，沒有包漿沁蝕，何言高古玉器？古玉絕少傳世品，通常為古墓老坑所出，幾千年的土蝕水沁，自然形成沁色蝕痕，所謂“十老九殘”、“年老色衰”，這也正是鑒別古玉的主要特征。
古玉玩家知道，老玉一經(jīng)“盤”出，露出五色“寶光”，才是玩玉最高境界，正所謂：“玉生五色沁，勝過十萬金”。然此中三昧真經(jīng)，當(dāng)今幾人識(shí)明之前的幾千年間，然此中三昧真經(jīng)，當(dāng)今幾人識(shí)得？現(xiàn)代人只看通透光亮，便以為材質(zhì)美好，如同時(shí)興的寶石與翡翠，認(rèn)可有增值和收藏價(jià)值，于是寧肯高價(jià)買進(jìn)嶄新玉器，甚至天價(jià)收購(gòu)玉石原料，也絕不低價(jià)收藏老舊玉器。這也難怪市場(chǎng)眼光，世人看重玉石資源，不管是“籽料”、還是“山料”，只要是“和田玉”，一律高價(jià)收購(gòu)，以便囤積居奇，留待日后增值。而高古玉很難看清材質(zhì)，特別是史前古玉，緣于識(shí)玉用玉早期，本來就選材不佳，如紅山文化、良渚文化、龍山文化、齊家文化等玉器，多為蛇紋石類，其光亮程度的確不如商周以后大量采用的透閃石類和田玉。所以，不管是材質(zhì)的原因，還是沁蝕的結(jié)果，導(dǎo)致古玉外貌難看，不符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。
其次，古玉造型難識(shí)。
唐宋以后，玉器賞玩漸入民間，審美習(xí)慣融入世俗觀念，其造型也更加具象化，雕刻的人物、獸畜、花鳥、蟲魚等，一眼便可認(rèn)出。而高古玉造型比較抽象，龍、鳳、麒麟、饕餮、貔貅等，均為迷信臆造之物，世間本無具體形象，較難被現(xiàn)代人們所鑒賞。而史前古玉則更難被人賞識(shí)了，人首蛇身、龍首人身、鳥首人身、人首獸身、牛頭馬面等等，奇形怪狀，神鬼莫辨，造型超乎今人想象，審美標(biāo)準(zhǔn)無所適從。這些“神玉”時(shí)代的作品，本屬原始先民祭祀禮拜的圖騰和交通神靈的法器，今人不知古人造器初衷，故不解何以有此造型，因而無法達(dá)成共識(shí)，就更談不上欣賞了。
再次，古玉功能難用。
今人賞玉、買玉，大都用于裝飾。一是作為首飾裝扮，身手佩瑗戴環(huán)，彰顯珠光寶氣；二是用作擺設(shè)，置于博古架上，打照射燈，滿堂生輝。即便有些信徒作為祭拜用品，也是沿襲近千余年來的宗教信仰，而供奉佛祖、觀音。在盛行實(shí)用主義的當(dāng)代，高古玉器作何用途呢？戰(zhàn)國(guó)兩漢的和田玉器，沁層不厚基本光亮，龍鳳造型也算吉祥，尚可作為古色古香的裝飾擺設(shè)。而商周乃至史前的圖騰玉器，皮厚色暗，造型怪異，現(xiàn)代人委實(shí)不知派何用場(chǎng)。幾千年前的神靈信仰，早已消聲匿跡，原始先民的祭奠習(xí)俗，也已時(shí)過境遷，這些出土的高古玉器，其應(yīng)用價(jià)值大不如前了。
此外，當(dāng)今世人不認(rèn)出土的高古玉器，還有一個(gè)重要因素，就是忌諱心理。今人不解古人“事死如生”之心理，亦不明“神玉護(hù)佑”之功用，誤認(rèn)為古墓陪葬的玉器，皆為死人的喪葬冥器，不大吉利，放在居室，有些晦氣，所以不愿購(gòu)藏古玉。
綜上所述，陷于三難處境，造成古玉難堪局面。古玉市場(chǎng)，原本不大，尤其進(jìn)入商品社會(huì)，雖然由于玉料資源短缺，玉器身價(jià)水漲船高，但相對(duì)新玉上漲幅度，古玉及高古玉的價(jià)值，仍屬明珠暗投，有價(jià)無市。身為古玉藏家，吾意作如是說：古玉價(jià)值不被認(rèn)可，諸君權(quán)作兩面觀，悲觀的只是古玉時(shí)下的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而古玉的歷史和文化價(jià)值，隨著民族文化復(fù)興，必有樂觀前途。君不見國(guó)外行情古玉價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于新玉？
眼下國(guó)內(nèi)市場(chǎng)古玉價(jià)位不高，恰是收藏古玉的大好時(shí)機(jī)，裝傻賣呆，欲擒故縱，價(jià)廉物美，掩面竊喜。有朝一日，鑒定技術(shù)提高，古玉斷代準(zhǔn)確，經(jīng)營(yíng)政策放開，允許藏寶于民，眾人幡然醒悟，蜂擁搶購(gòu)，必會(huì)哀嘆：有市無貨了。
屆時(shí)可見，古玉藏家們，樂在其中矣！
做一名合格的古玉藏家，首先要認(rèn)識(shí)清楚自己的知識(shí)儲(chǔ)備現(xiàn)狀，花點(diǎn)時(shí)間和精力了解清楚中國(guó)朝代的更替，如果你連唐朝后面是哪個(gè)朝代都不知道，那后面的內(nèi)容便無從說起。
其次要系統(tǒng)的了解各個(gè)朝代玉器的造型、紋飾、用料、工藝等特點(diǎn)，這也是基礎(chǔ)，了解了這些你可以在古玉入眼之初便對(duì)它有個(gè)基礎(chǔ)的判斷，再綜合沁色、砣痕等特點(diǎn)進(jìn)行相互佐證，得出最后結(jié)果。
鑒定八察
織物纖維痕
不少古玉直接放置在人體上，或者包裹于織物中。在一定的溫濕度和壓力下，纖維及顏料脫落，牢牢地黏附于器物的表面。因此，在鏡下，甚至肉眼也能看見紅、藍(lán)、綠等顏色的織物纖維，經(jīng)緯分明。
昆蟲蟲卵殘?bào)w
多在古玉的縫隙中。
水漬
在地質(zhì)及大氣條件較為穩(wěn)定的情況下，埋藏地的地下常常有微細(xì)的潛流，涓涓不息、常年流動(dòng)，浸潤(rùn)、侵蝕著玉的表面，形成流動(dòng)狀的、深深淺淺的水漬。
植物根莖印痕
某些植物根莖有無孔不入的特性，植物蛋白新陳代謝而分解的酸性物質(zhì)可以對(duì)器物的表面造成侵蝕，所以能夠看到有清晰疊壓關(guān)系的根須狀印痕。
碳化痕
古人有“灸玉”習(xí)俗，燒過的玉器有生物碳的附著和滲入，呈點(diǎn)、面分布，往往很深入，無法消去。
驅(qū)邪礦物殘留
自然界的一些礦物有殺菌、驅(qū)蟲、防腐的作用，古人以為它們有驅(qū)妖辟邪的功效，將它們置于墓葬和居所里。因此，有一些古玉被赤鐵礦、朱砂、雄黃等礦物粉末包裹或浸染，通過放大鏡甚至肉眼就可以看到器物表面或縫隙中殘留的礦物顆粒，在水化合以及弱酸作用下，致色離子由表及里漸進(jìn)、深入地滲入玉器內(nèi)部，顏色絢爛奪目?？脊虐l(fā)現(xiàn)，距今兩萬年前的山頂洞人就將大量的赤鐵礦粉末撒在山洞中，也因?qū)徝赖男枰?，將石灰?guī)r制成的珠子染成紅色。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)和漢代的大型墓葬中，經(jīng)常有大量的朱砂以及被朱砂染得鮮紅的玉器，如越王墓。
縫隙孔洞碎石
地表有大量的二氧化硅類和碳酸鈣類礦物存在，它們可以以液態(tài)或者以固態(tài)的礫石形式存在并運(yùn)動(dòng)著，在空隙里聚集、硅結(jié)、板結(jié)，堅(jiān)韌無比，即使是隨水流進(jìn)入空隙里的一塊小石子也難以剔出。
鉆痕
鉆具出現(xiàn)以來，鉆頭基本是圓錐或菱形形狀。由于是人力，所以壓力小、鉆速慢、非勻速、進(jìn)尺慢，鉆痕表現(xiàn)為往復(fù)、相對(duì)平行的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)不甚均勻的旋紋。而現(xiàn)代螺旋紋鉆具因高速、勻速旋轉(zhuǎn)則不會(huì)出現(xiàn)平行的鉆痕。新石器時(shí)代以石治石時(shí)期，其鉆痕與古代使用金屬鉆具的鉆痕，有相似特征。
總之，鑒定和評(píng)估古玉，既需要細(xì)微觀察，也要全面分析；既要抓住微觀，更要把握本質(zhì)和整體的真實(shí)性，切忌以偏概全，放大或忽略局部。只有排除每一個(gè)細(xì)微處假的可能性，進(jìn)而歸納、演繹和推理，最大限度地將感性和理性結(jié)合起來思考和判斷，才能獲得最大的真實(shí)性。
術(shù)語
開門
形容絕真無疑之古玉。無論沁色、雕工、包漿等均堪稱一流。觀者往往嘖嘖稱奇又故作大驚失色狀曰：“開門!開門!典型的老三代!若在230年前進(jìn)獻(xiàn)乾隆皇帝，必得賞黃馬褂一襲!”
洋油和雞油
和田玉的白玉和黃玉撲克古以來即為玉之極品，王逸《玉論》中有“黃如蒸粟、白如截肪”的記載。黃玉大致可分為粟子黃、雞油黃和秋葵黃幾種，都是難得一見的珍寶。“截肪”二字民間稱作“羊尾巴油”，就是羊脂玉了。很多人對(duì)黃玉已不作癡心妄想，于是在羊脂白玉上便以次充好，或求售高價(jià)、或炫耀吹噓，都是掩耳盜鈴的行徑。
粗大明
許多收藏者認(rèn)為明代的玉器制作粗糙，故得其名。事實(shí)不然，就像“漢八刀”并不代表漢代玉器只用八刀一樣，“粗大明”特指明代玉器的粗獷風(fēng)格。相比之下，清代玉器確實(shí)細(xì)膩精巧，但卻沒有一位像明朝陸子岡那樣名震中外的琢玉大師。沒有明代玉雕工藝的奠基，怎能憑空出現(xiàn)清代玉雕的“集古今之大成”?
雞骨白
古玉在堿性土壤中出土，多有石灰沁，呈礬白色。石灰沁有輕重不同，于是古人按色調(diào)將其分為魚肚白、雞骨白、象牙白、雪花白等等。古人又不知土壤的酸堿之分，只認(rèn)為是“地火”所致，于是仿造雞骨白時(shí)，便用火燒玉，這在民國(guó)時(shí)期是很成功的。當(dāng)代制作雞骨白就先進(jìn)多了，可以用電焊、微波滬，所以作偽者往往牟獲暴利。至于以后是否會(huì)用等離子甚至原子能呢?似乎可以想像的出來。
老玉掛紅
這里的“紅”其實(shí)特指血沁，但古玉有無血沁歷來爭(zhēng)論頗激。依筆者推測(cè)，人死入土后血凝肉腐，如何會(huì)浸入玉造成古玉帶有紅色沁斑的原因很多，例如朱砂(辰砂)沁、鐵沁或者仔兒玉固有的紅色玉皮子，都有可能魚目混珠。藏家一定要細(xì)心分辨，切莫被古董商人混淆視聽。
滿堂富貴
商代的玉器銘文和甲骨文類似，例如“盧方皆入戈五”。漢代玉器銘款主要有剛卯、印璽和刻有制作時(shí)間甚至制作者姓名的玉劍璲、玉人等零星器物。明清時(shí)才有大量的銘文玉器涌入世俗——從御制詩到吉祥話，嬰兒的長(zhǎng)命鎖上也減地浮雕出“福祿禎祥”的祈語。曾有人拿一件刻有“滿堂富貴”的西周玉琮讓我看，我說必偽無疑。
傳世玉
一般來講，經(jīng)過三代以上遺傳的玉器，既可稱為傳世玉。
出土玉
由地下出土的玉器，包括古墓葬、古遺址、領(lǐng)海內(nèi)出土的玉器等均可稱為出土玉。
做舊
通常用在仿古玉器上，目的是使玉器表面呈現(xiàn)舊的表象，使其表面更象，更接近所仿的那個(gè)時(shí)代。作舊手法有多種多樣，大致有化學(xué)藥劑浸蝕法、火燒、水煮加熱法、深埋地下土浸法等等。
土咬黃土
用豬血和黃土成泥盛于大缸中，然后將玉器埋于其內(nèi)，日久則玉上既有土咬黃土銹血沁等痕跡。
造黃土銹
將玉器滿涂以膠水，然后埋入黃土泥中，其埋藏的時(shí)間越久則所生的黃土銹也越相似。
造血沁
玉器表面紅色斑痕，術(shù)語稱斑，俗語稱血沁或尸沁，造血沁是偽造舊玉的常用辦法，手法多樣。主要有：第一種，將玉石按舊式仿造成功后，置于火上燒成赤色，趁熱放入活貓犬腹中，埋于地下，一年后掘出。第二種，將玉石按舊式仿造成功后，置于火中燒熱，趁熱涂抹血竭，多次反復(fù)直至血沁入為止。第三種，用血竭，紫草、透骨草各數(shù)兩與玉器同置罐中，注入煮沸，連續(xù)數(shù)日，顏色可沁入玉石;再用錯(cuò)草抹去玉石表面浮光，然后上川白蠟，每日在手中把玩，既可與舊玉仿佛。第四種，備血竭，密陀僧各一兩，加齒砂數(shù)分研為細(xì)末，同置于罐內(nèi)，注滿脂油;另將玉器放在杏干水內(nèi)煮沸數(shù)小時(shí)，趁熱放入油罐，微火煮數(shù)十日，待顏色沁入玉石，取出依次上錯(cuò)草，川白蠟。
羊玉
指利用動(dòng)物活體制造血沁的玉器。將仿舊式形制的新玉縫入健碩活羊腿中，待一二年后取出，既有血色沁入玉石，故稱。
狗玉
將狗殺死，剖開腹部，趁狗血尚熱未凝固時(shí)把玉器放入狗腹中，縫合，埋到大道地下，過數(shù)年后取出，玉上出現(xiàn)有土花血班。但與真古玉相比，帶有新玉的顏色與雕琢的痕跡。
陸子剛太倉(cāng)州人(今江蘇太倉(cāng)縣)，是明代最負(fù)盛名的蘇州琢玉名手。陸子剛制玉技藝之絕，據(jù)文獻(xiàn)《太倉(cāng)州志》有如下記載：“凡玉器類、沙碾。五十年前，州人有陸子剛者，用刀雕刻、遂擅絕。今所遺玉簪，價(jià)一枝值五十六金。子剛死，技亦不傳”。它所制作的玉器質(zhì)量精，價(jià)值高，所以當(dāng)時(shí)和后代仿制很多，流傳下來也極為多見，僅題款就有：“子剛”、“子崗”、“子網(wǎng)”真假混雜，誰真誰假極難鑒別。陸子剛的代表作品有：白玉印池，玉簪，合巹杯等。
銹斑沁(叩銹)
將玉器用鐵屑拌在一起，然后用熱臘淬之，放置十幾天后埋入地下，經(jīng)數(shù)月后取出。經(jīng)過埋藏，玉的表面會(huì)被鐵屑銹所蝕，出現(xiàn)了桔皮紋，紋中雜有土斑和深紅色的鐵銹，俗稱“叩銹”。
中國(guó)人歷來對(duì)美玉寵愛有加，僅從姓氏上看，大凡王字偏旁的字都是各種美玉，估計(jì)這類字少說數(shù)十，多則上百，可見人們對(duì)美玉是多么的鐘愛。至于詩歌中謳歌美玉的那就數(shù)不勝數(shù)了，有“書中自有顏如玉”，比擬美麗的；也有“鐘鼓饌玉不足貴”，顯示富貴的，當(dāng)然還有“守身如玉”，寓意貞潔的，不一而足。
美玉可以把玩欣賞，收藏美玉也是國(guó)人最樂意的，家有美玉極其普遍。有朋友以脖子說事，八九十年代流行掛金項(xiàng)鏈，二十一世紀(jì)流行掛玉器。有些愛玉者，不僅脖子上掛著玉牌，手腕上套著玉珠，連皮帶上也叮叮當(dāng)當(dāng)系著玉器掛件。
中國(guó)人收藏美玉歷史悠久，從挖掘的古時(shí)墓葬可見一斑。歷來就有黃金有價(jià)玉無價(jià)之說。當(dāng)年卞和抱著那塊和氏璧在楚山下痛哭三天三夜，并不是為了以欺君之罪被砍掉的雙腳，而是為了無人識(shí)玉而悲哀。之后，區(qū)區(qū)一塊和氏璧竟然可以等價(jià)交換十五座城市，竊以為那句價(jià)值連城出典也就出在這塊寶玉上。
說到包漿，某地看到一個(gè)古玩販子從牛屁股里挖出一塊和田玉，包漿渾厚，宛若隔世。那朋友說，造假者把牛屁股開刀，把新玉放進(jìn)去，然后縫上，老牛耕地，經(jīng)常摩擦，包漿加速形成，用這種方法一年等于一千年。至于其它坊間傳說的手法則更多了，如用鹽酸、油鍋里煮等等，讓人聽了匪夷所思。
古玉斷代吃不準(zhǔn)，這種專業(yè)知識(shí)只可能極少數(shù)人掌握，俗稱掌眼的，也就是博物館幾個(gè)玉器專家能夠把握。常人連真品都未把玩，不可能辨別真?zhèn)巍Ｒ虼?，在收藏界就有買古玉不如買新玉一說。
吃不準(zhǔn)新老美玉，干脆就買新的，再說新的總比舊的便宜，這是大多數(shù)收藏者的玩玉觀。即使新玉，只要工藝精湛，玉料上乘，仍然大有收藏價(jià)值，市面上那些高仿的玉器仍然受到收藏家的鐘愛。
當(dāng)然，科技在不斷發(fā)展，在沒有找到自己心儀的玉器時(shí)，不如買些上等的和田玉，奇貨可居，或待價(jià)而沽。作為不可再生資源的珍貴美玉，有人認(rèn)為，價(jià)格只會(huì)漲不會(huì)跌的。因此又有了買新還不如買料一說。
我國(guó)古代民間玩玉，主要分為三種盤玉的方法：一為急盤，二為緩盤，三為意盤。先說急盤法。急盤就是必須佩帶在身邊，用人氣、養(yǎng)之；因人體有熱、有汗氣。佩帶了幾個(gè)月之后，古玉的質(zhì)地會(huì)漸漸變硬，那時(shí)，我們可以用干凈的舊布擦它，擦至稍有起色，再用新布來擦。不過，切勿用有色的布，應(yīng)該用白布和粗布比較適當(dāng)。我們愈擦，古玉便愈熱，所以不可間斷。愈擦得多，灰土的濁氣和燥性愈易自然褪去，受色的地方自然能夠凝結(jié)，色光愈內(nèi)蘊(yùn)就愈靚。雖云、急盤，但同樣要日久有功：除了急盤之外，我國(guó)古玉的第二種、盤功是緩盤。所謂緩盤法，就是時(shí)常把佩玉系在腰間，借人氣來養(yǎng)之。、緩盤+則必須有耐性，不能急躁，亦可說是古人養(yǎng)性的一種方法。通常緩盤兩三年，古玉的色微顯而已，非要“養(yǎng)”好幾年，色素不易鮮明。若佩系十多年，可能使古玉復(fù)原。不過，據(jù)叢剛的玩玉專家經(jīng)驗(yàn)，秦漢時(shí)期的古玉，佩系于腰間十多年，才可復(fù)原。冒正，夏商周三代的古玉就不能了，必須佩系更久，以五倍，六倍的時(shí)間才行，亦即六十多年，始易復(fù)原。
我國(guó)古代民間玩玉，主要分為三種盤玉的方法：一為急盤，二為緩盤，三為意盤。先說急盤法。急盤就是必須佩帶在身邊，用人氣、養(yǎng)之；因人體有熱、有汗氣。佩帶了幾個(gè)月之后，古玉的質(zhì)地會(huì)漸漸變硬，那時(shí)，我們可以用干凈的舊布擦它，擦至稍有起色，再用新布來擦。不過，切勿用有色的布，應(yīng)該用白布和粗布比較適當(dāng)。我們愈擦，古玉便愈熱，所以不可間斷。愈擦得多，灰土的濁氣和燥性愈易自然褪去，受色的地方自然能夠凝結(jié)，色光愈內(nèi)蘊(yùn)就愈靚。雖云、急盤，但同樣要日久有功：除了急盤之外，我國(guó)古玉的第二種、盤功是緩盤。所謂緩盤法，就是時(shí)常把佩玉系在腰間，借人氣來養(yǎng)之。、緩盤+則必須有耐性，不能急躁，亦可說是古人養(yǎng)性的一種方法。通常緩盤兩三年，古玉的色微顯而已，非要“養(yǎng)”好幾年，色素不易鮮明。若佩系十多年，可能使古玉復(fù)原。不過，據(jù)叢剛的玩玉專家經(jīng)驗(yàn)，秦漢時(shí)期的古玉，佩系于腰間十多年，才可復(fù)原。冒正，夏商周三代的古玉就不能了，必須佩系更久，以五倍，六倍的時(shí)間才行，亦即六十多年，始易復(fù)原。
揭秘陷阱
玉器是一種受資源影響極大的奢侈品。古玉的作偽不消說，就是新玉，也因?yàn)橘Y源有限，作偽的行為層出不窮。因此，整個(gè)玉器市場(chǎng)完全可以用光怪陸離來形容。因此，筆者認(rèn)為現(xiàn)階段對(duì)玉器的投資已經(jīng)到了非常理性的時(shí)期，要想通過玉器收藏一夜暴富或揀了“天漏”，那是基本不可能的了，而在涉足玉器收藏的時(shí)候，因?yàn)樽鱾尾?，尤?yīng)謹(jǐn)慎，應(yīng)當(dāng)避免急于求成和貪圖暴利空間而受騙上當(dāng)。
古玉的作偽近千年以來概未中輟，《西湖老人繁勝錄》、《天工開物》、《古玉辨》和《古玩指南》等古籍中就對(duì)此廣有載錄。而時(shí)至今日，作偽的手段和水平達(dá)到空前。一業(yè)內(nèi)人士提醒大家，古玉市場(chǎng)“地雷”很多，沒有一定的鑒定知識(shí)，很容易打眼上當(dāng)，而新玉無論從觀賞性還是投資價(jià)值都不輸古玉，剛剛接觸玉的朋友不如從小型的新玉玉件開始。
1、高檔玉料仿古誘惑大。按照?qǐng)D譜，以高檔和田玉甚至子料仿古，連刀法都一一模仿，我們一般稱之為“高仿”。大規(guī)模地進(jìn)行玉器“高仿”，好象是近十來年的事。由于高檔玉料密度緊、油性好，經(jīng)過人工刻意盤玩，容易出現(xiàn)包漿。如果再精心做過沁色，那是很可能叫行家走眼的。蘇州、徐州、蚌埠和湖州的高仿就很出名。
2、臆造品令人瞠目結(jié)舌。所謂臆造就是憑空捏造，作偽者或是按照青銅器的造型制作玉器，或者根本就是把各種不相干的器型拼湊為一體，這樣的完全沒有在玉器中出現(xiàn)過的怪胎，就是臆造品了。雖說臆造品經(jīng)常是漏洞百出，可是別有用心者巧舌如簧，文飾之技能足以移情。筆者曾在一個(gè)玉器論壇看到一套雕工繁復(fù)的“玉牌”，有八九塊的樣子，竟然還有人“研究”出其中深含《周易》的玄機(jī)！這套東西分明是蹩腳俄料作品，刻工也是典型的河南工。
3、劣質(zhì)仿品充斥市場(chǎng)。全國(guó)各地文物市場(chǎng)地?cái)偝涑饬烁鞣N劣質(zhì)低級(jí)仿品，如仿良渚玉琮玉璧、龍山玉龍、商代玉燕、春秋玉玨、漢代劍飾玉璧之類，這類低級(jí)仿品雖然價(jià)錢賤，一般只賣幾十元到百把元，但面廣量大，容易誤導(dǎo)愛好者。
識(shí)別仿制
古玉的造假方式是密而不宣的，以下在古玉鑒賞的書籍中整理的13中古玉造假的手法，可供參考。
古玉長(zhǎng)埋玉土中易被有色礦物沁入，被稱為血沁玉，仿制血沁玉，可將玉置于于豬血黃土和成的泥之中，一段時(shí)間之后就會(huì)形成土咬血沁的樣子。
出土的古玉大都有土銹，要仿造土銹，可將抹上膠水的玉器買入黃土泥，隨著時(shí)間變長(zhǎng)，會(huì)越來越像黃土銹。
使舊似新、混新為舊之法：玉有看起來象新玉，因?yàn)樽鱾握邿o法使新玉變似舊玉，所以將舊玉燙上蠟，使其看起來似新玉，以便混凝土新為舊。
有兩種方法可造出古玉上的黑斑，其一為將用水煮熱的玉架在鐵篦上，一邊燒一邊摸蠟油。其二為，以古法作玉，后將玉以泡濕的舊棉花包裹，以火慢烤，棉花水干之后再用水，至黑色入骨。
玉埋入土中會(huì)受到克制、黑滯干枯，容易被誤認(rèn)為是水銀沁。
老提油，這種方法頗為古老，據(jù)傳是從宋朝留傳下來的，但是仿古玉的人用一種紅光草搗碎成汁加上硵砂，腌制在新玉的紋理之間，用竹枝火烤，這種方法制作的血沁玉，往往能夠迷惑專家之眼。
提油，以硵上色，使眼色深入玉肌理之中，眼色肖似，以這種方式作古，在天氣晴朗的時(shí)候顏色較為鮮艷，但是在陰天的時(shí)候顏色會(huì)顯得有些渾濁。
叩銹，這種方式源自于乾隆時(shí)期，是將鐵屑拌玉器坯料，以醋淬火，置于潮濕的地下，幾天之后，拿出來埋到交通要道的地下一段時(shí)間，新玉就會(huì)出現(xiàn)橘皮紋、有土斑和血沁之痕。
煨頭，將新玉以火烤制灰白，以這種仿式做出的雞骨白，上面必有火燒后的裂紋。
將色澤好的玉置入火羊腿中，數(shù)年之后玉器上會(huì)出現(xiàn)血紋理，不仔細(xì)看已被蒙眼，但是細(xì)心會(huì)發(fā)現(xiàn)，其不若古玉的溫靜，這種方式作古的玉被稱為“羊玉”。
還有一種以動(dòng)物制古玉的方法，是將狗殺死，將玉置于狗腹，埋到路下，過幾年后拿出來，就會(huì)形成花斑紋，，但是這種玉看起來，有新玉的顏色和雕琢痕跡，被稱為“狗玉”。
以烏梅制玉，被稱為“梅玉”，這時(shí)要選擇質(zhì)地疏松的玉，以濃烏梅水煮，會(huì)呈現(xiàn)水沖后的顏色，后以硵上色，可以充做“水坑玉”。
風(fēng)玉，將用濃灰水和烏梅水煮過的玉取出，擱置在風(fēng)雪之中，使其玉紋產(chǎn)生裂紋，若玉質(zhì)緊密裂紋則會(huì)很小，可形成類似古玉的牛毛紋，但是真正古玉的牛毛紋是粗細(xì)不勻的。
其他：日前，中國(guó)民間最大的古玉專題藝術(shù)館———上古文化藝術(shù)館在廈門正式開館。館內(nèi)收藏兩千余件古玉，包括了齊家文化、紅山文化、良渚文化、三星堆文化等各類型的玉石器，其中尤以三星堆玉器為最。
飾紋鑒別
飾紋，可以說是玉器的“符號(hào)”每一個(gè)朝代的玉器都有其特定的符號(hào)，紋飾已有上百種，幾乎每個(gè)朝代都有新的紋飾出現(xiàn)，一些紋飾不斷的消亡。有的紋飾“生命力”極強(qiáng)，跨越了整個(gè)玉文化歷史，了解這些紋飾“出生”的時(shí)間，就能斷定這類紋飾玉器出生的年代。
1、紅山文化的網(wǎng)狀紋，出現(xiàn)在龍首或龍下頷處。
2、良渚文化的獸面紋，后世再也沒出現(xiàn)。
3、紐絲紋從良渚文化直到清代一直使用。
4、方型云紋出現(xiàn)商代，盛行春秋至西漢。
5、雙環(huán)紋為商代特有的紋飾一般用于龍身。
6、脊齒紋商代特有的紋飾。
7 、饕餮紋西周極為流行。
8、夔龍紋，一條腿的短身龍西周用的比較多，后代有較大變化。
9、兩只頭的虺紋源于春秋，后世少見。
1 0、春秋時(shí)期的云紋繁密、繁而不亂，極有規(guī)律。
11、戰(zhàn)國(guó)的云紋用細(xì)線雕出隱約凸起，云朵排列規(guī)律，正反完全吻合。
12、戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)勾連云紋，兩漢普遍使用。
13、三角型勾連谷紋源于戰(zhàn)國(guó)兩漢普遍使用。
14、谷紋源于春秋一直延續(xù)到晚清。
15、螭紋源于戰(zhàn)國(guó)一直延續(xù)到晚清。
16、唐代出現(xiàn)流云紋、卷草紋、胡人伎樂紋。
17、宋代出現(xiàn)婁雕花鳥紋，折枝花卉和風(fēng)鳥紋。
18、明代出現(xiàn)山水人物紋，諧音隱喻紋。