第54章乾坤骨董集具有神靈商代玉器
“國之大事，在祀與戎”。
作為玩骨董古玩人，商代玉器是收藏品最熱門，商代玉器，商代是一個統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)國家。其宗法禮制十分完備，玉器已成為帝王壟斷的珍寶，品種繁多，除了具有宗教色彩器物外，也有工具、生活用品、佩飾及陳設(shè)用玉器。這些品種以禮器、圓雕人物最為珍貴，如玉璋、玉琮、玉璧等，而又尤以人物雕為最上。圓雕動物及容器，僅次于人物玉雕，也很有收藏價值。因為人物、動物圓雕工藝難度大，又具有寫實的藝術(shù)特點，能反映當時的一些社會面貌，因此具有很高的藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值和科學價值。商代其他玉器以工具類、兵器類品種較多，工藝術(shù)平也有高下精粗之分，禮儀用具或兵器制作比較精細，器型也較優(yōu)美，因而這類玉器也值得收藏。
商代玉器的質(zhì)料來源十分龐雜，殷墟出土玉器據(jù)目測鑒定，除少部分質(zhì)地溫潤、色澤純凈的透閃石玉料可能來自XJ地區(qū)外，多數(shù)玉料應(yīng)來自南陽獨山等中原周邊的玉礦。玉器顏色以深淺不一的青綠為主，也有部分黃褐色與白色。形體碩大的大件與超大件玉雕，則多見白色大理巖作品。
商代玉器種類造型豐富，包括禮器、武器(儀仗)、裝飾品、工具、生活用具與雜器等。禮器有琮、璧、環(huán)、圭、璋等；武器(儀仗)有戈、矛、戚、鉞等；裝飾品有笄、鐲、玦、墜、串珠以及各種動物圓雕、片浮雕和各種幾何形玉飾等；工具有斧、鏟、錛、觿、刻刀、紡輪等；生活用具有臼、杵、調(diào)色盤、梳、耳勺等。此外，殷墟還出土了多件簋、盤、豆、觶等玉質(zhì)容器，造型敦實莊重。婦好墓出土的一件白色大理巖玉簋，口徑16.8、高10.8厘米。器身分層雕琢精美紋飾，主體紋飾為三組“臣”字眼、寬鼻巨眉的獸面紋。這類玉質(zhì)容器，既是商代貴族饗宴的實用器具，也是祭祀神祇時的禮器。
成組玉容器的出現(xiàn)是商代高超琢玉技巧的集中體現(xiàn)。商代玉器常見的圓雕與浮雕并舉、鏤空與刻紋兼施的技藝，大多為新石器時代晚期以來工藝傳統(tǒng)的延續(xù)，唯獨玉容器的掏膛與俏色玉作，是前所未見的新技法。
商代玉器紋飾豐富多樣，常見有獸面紋(饕餮紋)、螺旋紋、變形云紋、菱形紋、鱗紋、龍紋、人字紋等?？碳y一般直線多于弧線，粗線多于細線，陰刻多于陽刻，最多見雙線并列的陰刻線條(俗稱“雙勾線”)?！半p勾線”有意識地在兩條陰線之間勾勒出一條“假陽線”，既消除了完全使用陰線的單調(diào)感，又增強了整體紋飾圖案化的美感。因而，“雙勾線”與“臣”字眼、剛勁方折的輪廓造型、剪影式的圖案效果、莊嚴肅穆的視覺感受，共同營造了商代玉雕最絢麗的時代特征。
隨著原始氏族制度的解體，奴隸制國家的建立以及禮儀制度的逐步完善和深化，商周玉器隨之也發(fā)生了較大的變化。它不僅繼續(xù)承擔著溝通天地鬼神的神圣職責，同時也成了貴族階層顯示身份地位高低尊卑甚至是王權(quán)的信物，即財富和權(quán)力的象征。因此商周玉數(shù)量之大，品種之多，前所未有。
商代早期的玉器發(fā)現(xiàn)不多，零星出土的也只有一些戈、刀、鉞、柄形器和一些小型的裝飾物。商代晚期的玉器以河南殷墟出土為代表。殷墟出土玉器，數(shù)量眾多，僅解放后的考古發(fā)掘就達2000件以上，若加上解放前出土的、流失海外的，數(shù)量會更加驚人。不過因古今盜掘猖獗，致使殷墟的墓葬遭受嚴重破壞。如侯家莊、五官村北一帶的王陵區(qū)經(jīng)發(fā)掘的11座大幕，沒有一座幸免，考古工作者僅發(fā)現(xiàn)了遺留的一些零星殘件。直至1976年婦好墓的發(fā)現(xiàn)，才使我們對商代玉器有了進一步的了解和認識。
殷墟出土的玉器在藝術(shù)表現(xiàn)和制作上較之以往有了很大的突破和創(chuàng)新，造型設(shè)計上也遠遠超過了新石器時代及商早中期那些玉作形式。
商代玉器作為一種神靈玉是一種深受古人敬畏、崇仰、祭拜的具有靈性的玉質(zhì)形象。它是當時社會人們心目中諸神的一種載體或曰象征物，也是一種非使用性的精神文化產(chǎn)品。它在當時市社會的上層建筑和意識形態(tài)中扮演著極其重要的角色。
神靈玉器主要出現(xiàn)和運用于原始社會和商周時期，當時古人一方面把玉視作山石之精靈加以尊崇，另一方面又將本部族信奉的神靈形象用玉琢之，似乎希望二者完美的結(jié)合后，能產(chǎn)生更大的奇跡，發(fā)揮更大的神力，以幫助人們躲避兇險和災(zāi)難。
同時這些神靈藝術(shù)品在古代祭神的宗教禮儀中，又充當著受人祭祀膜拜的偶像，或是通神的工具，并以此來統(tǒng)治人們的精神世界。經(jīng)專家考證，商人崇拜的神，分為天上的諸神、祖先和地上諸神。天神中主宰萬物生死、人類禍福的最高神是上帝。
在那時人的觀念中，人的靈魂是不死的。商代神靈玉器，除了早期出現(xiàn)的龍、鳳鳥、動物外，還創(chuàng)新了一些怪獸怪鳥形象，它們多為圓雕成型，有獸身鳥首的，也有鳥身獸首的，還有集各種動物特征于一體的。雖然形態(tài)各異，但都能抓住鳥獸的主要特征，結(jié)合巧妙，渾然一體，同時滿身飾商代流行的雙勾線幾何圖紋，顯示了殷商玉人的豐富想象力和卓越的工藝技巧。
商代出土的一些人物造型，實際上也并非是一般自然人的寫照。他們或許是被商人神化了的某位祖先神，或是凌駕于社會之上的務(wù)實或宗教人物。尤其是那些側(cè)身人像，特點更加突出。
一般造型均作片狀浮雕。側(cè)身蹲踞狀。頭微昂、高鼻凸嘴、臣字眼、云紋耳，頭戴琢有扉棱的高冠，雙臂上舉，手握抱于胸前，腿部彎曲，兩面皆用雙勾線刻劃出相同的紋飾。
商代的禮儀用玉，主要繼承了夏代的形制，并且強化了王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)一性，使商王成為人世間的主宰，擁有至高無上的權(quán)力。主要作品有:璧、珠、圭、璜、罄、戈、鉞、刀等。商周時期的玉器制作，已從東部沿海一帶向中原靠攏，逐漸形成了一個以商都為基地的治玉中心。而且中國西部的優(yōu)質(zhì)玉材也在緩緩的向內(nèi)地輸入，從而為日后和闐玉為主體的中國玉雕藝術(shù)，開辟了新的道路。
在藝術(shù)風格方面，首先，玉料優(yōu)良，工藝精細。殷商所出玉器，經(jīng)有關(guān)單位鑒定，大部分屬于透閃石，產(chǎn)地來源為XJ和闐玉和東北岫巖玉。同時工藝技術(shù)大大提高，無論是造型、鉆孔、雕琢、鑲嵌、拋光等方面，都達到了相當高的水平。
商代玉器（公元前1600～公元前1046年），商代文化遺存大致可分為前后兩期，其文化形態(tài)以河南鄭州二里崗和安陽殷墟的文物（特別是玉器和青銅器）為代表。
前期指成湯至盤庚遷殷以前，即公元前1600～1300年，主要遺址有河南鄭州二崗、鄭州商城、偃師商城、輝縣琉璃閣、鄭州白家莊、許昌大路陳村、湖北黃陂盤龍城等。
后期指盤庚遷殷至帝辛，即公元前1300～1046年，主要遺址有河南輝縣、鄭州人民公園、安陽小屯、安陽武官村、大司空村、郭家莊、BJ平谷劉家河、河北藁城臺西、四川廣漢三星堆、江西新干大洋洲等。
（一）玉器種類
第一類為生產(chǎn)工具；有鏟、斧、鑿、鋸、刀、刻刀、鐮、錐形器、紡輪等；
第二類為裝飾品；有環(huán)、璜、璧、管、珠、鐲、墜飾、串飾、扳指、璇璣、笄、觿、玉人、人首形飾以及大量象生動物形玉飾等。
第三類為禮儀器；有柄形器、琮、圭、戈、璧、牙璋、戚、刀、鉞、矛等。
第四類為日用器：有簋、盤、豆、臼、杵、梳、調(diào)色板、挖耳勺等。
（二）造型與紋飾
1、器物造型與特征
器物造型可分為幾何類型的圓曲形和直方形兩大類，還有象生形的人物、動物造型。
動物形裝飾品：
走獸類有虎、象、熊、鹿、馬、牛、羊、狗、兔、貘等；
禽類有鳥、鶴、鷹、鸮、鸚鵡、雁、鴿、燕、鵝、鴨等；
水蟲類有魚、龜、鱉、蛙、螺等；
昆蟲類有螳螂、蚱蜢、蟬、蠶等；
神禽神獸類有龍、鳳、獸面、饕餮等。
器物造型以小型片雕器為主，形體多在5至10厘米之間，主要是裝飾品。大型片雕器物，以禮儀器為主，如玉戈、玉刀。圓雕人物動物空前增多。日用器首次出現(xiàn)，而且造型多樣。很多裝飾品的下端出現(xiàn)榫頭，這是玉器造型的空前突破。
商代玉器玉戈，商代玉戈從形狀或材質(zhì)上大約可以分為三類：一類是直式玉戈，一類玉援銅內(nèi)戈，一類鳥首玉戈。玉戈大小不一，較大的玉戈邊刃極薄，質(zhì)地硬脆，有的還刻有紋飾和朱書文字；小的玉戈只有幾厘米。
商代玉器玉刀，玉刀分為邊刃和端刃兩類。邊刃刀以凹背曲刃，短柄或柄稍長多見；端刃刀均為斜刃，柄端多數(shù)雕琢成各種動物形象，如魚、壁虎、蟬、鸚鵡等，其中以魚居多，鳥形次之，刃部一般是利用玉制小動物的尾部制成，較鋒利。
商代玉器柄形器，柄形器也是商代典型器物之一。以略厚的長方形玉料制成，上半部頂端略寬，其下磨去一層地子，左右兩側(cè)逐漸收腰后再變寬；下半部器表略高，輪廓近似長方形，底部有一個榫頭，是商代柄形器的典型造型。
商代玉器玉簋，口沿外侈，腹部圓鼓，圈足微向外撇，造型與商代青銅器的簋基本一致，表面部滿剛勁有力的獸面紋或云紋。
商代玉器玉調(diào)色盤，婦好墓出土的調(diào)色盤，造型輕巧，后端兩面均雕琢雙鸚鵡紋，有鈕可懸掛。
商代玉器玉龍，商代玉龍大多作盤曲形，僅個別作伏狀。有圓雕玉龍、龍形玦、龍形璜等。共性是：鈍角、臣子眼、露銳齒，龍的背部雕琢出一行齒狀的突起，有的稱為“脊齒紋”。
商代玉器玉鳥，大致可分為三類：野禽類、家禽類和神禽類。
野禽類包括燕、雀、雁、鷹、鸮。
家禽類包括雞、鴨、鵝、鶴、鴿、鸚鵡。
神禽類主要是鳳。
商代玉器玉人，目前我國發(fā)現(xiàn)最早的玉雕人像是在巫山大溪文化遺址中發(fā)現(xiàn)的，其年代距今已在五六千年。商代的人體玉雕種類和造型，除少數(shù)為扁平側(cè)身像外，其余均為圓雕頭像和圓雕全身像，基本造型為圓柱體。商代人物玉雕多數(shù)雕琢成跪坐、蹲踞或雙手扶膝狀。著不同的衣、冠和發(fā)式，著重描繪面部。玉人的面部特征都是高顴骨、大眼睛。
商代玉器牙璋，三星堆出土牙璋有平首形和歧首形，還有一種牙璋和戈合體形，射為戈形，或前端為雙尖歧形，射與內(nèi)之間有闌。
商代玉器有銘玉器，盧方玉戈：婦好墓出土。玉戈內(nèi)部刻銘“盧方皆入戈五”六字。小臣豆殳玉戈：河南三門峽上村嶺虢國墓出土。援部后端刻銘“小臣豆殳”三字?！抖Y記·喪大記》注：“小臣，近臣也。”
商代玉器甲子表庚寅辛殘玉版：天津藝術(shù)博物館收藏。玉片刻陰線雙鉤銘文“庚寅辛”3子。玉版甲子表應(yīng)以六版一套，它可能是商代的記日工具。養(yǎng)侯鳥形佩，故宮博物院收藏。養(yǎng)，國名；侯，官名。此佩是養(yǎng)國之君所用之器。
2、紋飾種類與特征
商代玉器紋飾有直線紋、斜線紋、菱格紋、弦紋、折方紋、圓圈紋、三角紋、人字形紋、勾轉(zhuǎn)云雷紋、獸面紋、龍鱗紋（重環(huán)紋）、饕餮紋，還有各種人物動物紋飾。
雙陰線是由間距極窄的陰刻雙線所組成，在視覺上給人以兩條陰線中間“起”陽紋的錯覺，所以又稱“假陽紋”。
雙陰線在線紋外側(cè)的地子上局部壓地，成為“半陽紋”，或?qū)㈦p線之外的地子全部琢低，即為“陽紋”。一般陽紋浮起的高度約0.1厘米。
商代玉器雙線紋收尾方式有三種：
雙線相交的“尖形收尾”；砣雕短線垂直相連的“方形收尾”；砣雕短線環(huán)狀相連，相連處有歧出現(xiàn)象的“圓形收尾”。用砣具雕琢的單陰線，其特點就是隨形彎轉(zhuǎn)，線條比較流暢，是商代晚期向西周早期過渡的紋飾風格。
裝飾性線紋
商代玉器上，除了隨形彎轉(zhuǎn)、勾勒造型各部位的主要線紋之外，還有一些裝飾性的線紋，如人字形紋（《）、龍鱗紋、長平行線紋等，分別裝飾在不同的部位，屬于商代玉器的特殊紋飾之一。人字形紋常見于側(cè)面玉鳥的嘴部，偶爾也見于玉鵝嘴部或獸面雙角的中間商周的玉器、青銅器上，也常見龍鱗紋這種紋飾，大多分布在鳥頸、獸背、龍身等空白面積較大的器表上。多線紋平行彎轉(zhuǎn)的長平行線紋，大多裝飾在鳥首頂部、鳥翅和鳥尾。
商代后期玉器獸面紋，粗略可分為三類：牛面紋、虎面紋和饕餮紋。牛面紋頭頂一對牛角，或兼有尖耳。天津藝博藏有傳世品。虎面紋一般為有折曲角虎面形，實即牛與虎的合體面紋。
饕餮紋在青銅器中常見。饕餮一詞一見于《呂氏春秋·先識》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更?！?p> 饕餮的形象與習性是：虎首，聲如咆哮，貪婪兇惡，食人，或者食人不下，與鱷同。
饕餮紋造型特點是：折曲形角（牛角），虎面，額頭有雙菱紋。
?。ㄈ┯衿魈卣?p> 商代玉器空前發(fā)展，是中國古代玉器發(fā)展第二個高峰，也是文明社會玉器的第一次高峰。
《逸周書·世俘解》：“凡武王俘商舊玉億有百萬。”
商代玉器的高峰期性質(zhì)，表現(xiàn)在玉料來源廣泛，玉器數(shù)量大增，造型種類豐富，制作工藝精湛和文化內(nèi)涵豐厚等方面。
商代已形成三個制玉中心：一是河南鄭州二里崗和安陽殷墟；二是江西新干大洋洲；三是四川廣漢三星堆。
出現(xiàn)了幾種具有開創(chuàng)性的玉器。如日用和禮儀器中的簋、盤、豆、挖耳勺、調(diào)色盤、臼和杵。裝飾品中的圓雕玉人、鳳羽冠玉人、陰陽玉人、各種動物形玉佩玉飾。
商代玉器的藝術(shù)性極強，其中雕刻紋飾的占80％以上。
商代采用一些特殊工藝，其中以鑲嵌工藝為代表，一種在玉器上鑲綠松石；一種在青銅器上嵌玉器或綠松石；一種在其它質(zhì)地上嵌綠松石。
殷墟還首次發(fā)現(xiàn)了俏色玉器，這種俏色工藝即巧妙地利用一塊玉石材料天然顏色的不同，表現(xiàn)人物或動植物某些形體特征的雕刻技法。婦好墓玉器是商代制玉水平的頂峰。玉器數(shù)量極大，共出755件。玉器品種多樣。玉器工藝精美。玉器藝術(shù)水準高超?？偟奶卣魇牵盒蜗髮憣嵣鷦樱y飾簡潔規(guī)范，風格質(zhì)樸厚重。
商代玉器與新石器時代和夏代玉器的源流關(guān)系。
從考古類型學看，商代玉器與紅山文化、良渚文化、石家河文化、龍山文化和夏代玉器之間均有明確的繼承關(guān)系。
（四）商代的玉器美學
商代的玉器直接繼承了紅山文化和良渚文化的玉器藝術(shù)，在夏代玉器的基礎(chǔ)上得到了進一步的發(fā)展。雖然在商代早期，由于青銅器的發(fā)展方興未艾，玉器的發(fā)展暫時相對地受到了遏制，但到了商代后期，玉器又從青銅器藝術(shù)中受到啟發(fā)，獲得了極大的發(fā)展，進入了商代玉器的高峰時代，取得了輝煌的藝術(shù)成就。在形制上，玉器同樣能夠巧妙地做到因物賦形，并在像生造型方面體現(xiàn)了玉料質(zhì)地和色彩的獨特優(yōu)勢。而紋飾上的線刻和淺浮雕更進一步突顯了裝飾的功能，對后世的雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。
一、造型
在商代，青銅器得到了迅速的發(fā)展，并促進了玉器制作技藝發(fā)展。人們在玉器的制作中對鋸割、琢磨、鉆孔等技術(shù)的運用日益得心應(yīng)手，特別是青銅砣子、金剛砂(鉆石雕刻)以及管鉆、木呈鉆等手段的應(yīng)用，加之作坊式的生產(chǎn)，使玉器制造獲得了迅速的發(fā)展和長足的進步。這主要表現(xiàn)在玉器不僅造型更為多樣，而且也更為精細。多樣化的造型，使得玉器在既有的玉料的美的質(zhì)地的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出先民們對情感的深刻關(guān)注。因其原材料的難得和易碎，玉器比起其他類型的器物來，較早地扮演裝飾的角色，因而更具有審美的價值，同時也日益成為財富、權(quán)力、等級的象征。作為上古玉器史上的高峰，商代的玉器尤其如此。它們在造型和紋飾上，都別具特色。
與普通的石頭和制造陶器的粘土相比，玉料的獲得要困難得多。早期的人們在制玉時常常因取料而不斷遷移，故新石器時代及商前期的玉器多為就地取料。由于玉料的稀少，一方面使玉器顯得更加珍貴，另一方面也使玉器藝術(shù)家們在制玉時更加精心地選取玉料，不敢輕易浪費，客觀上推動了制玉技巧的提高。這些玉器的造型，一方面是出于對現(xiàn)實原形的摹仿，另一方面，玉器藝術(shù)家們在選料、用料時，出于對玉料的珍惜，因料而賦形。
商代藝術(shù)家們對于管鉆、敲擊玉料的過程中落下的零星的碎玉和邊角料，也給予了充分的利用，將其制成了小型玉器、鑲嵌玉和其他裝飾品，以至有些玉器小到不及厘米之距，如很小的玉片、小玉飾等。殷墟的數(shù)量眾多的玉器，很大程度上都是玉器藝術(shù)家們因料施藝的杰作，即我們通常所說的因物賦形。因物賦形顯示了玉器藝術(shù)家們的匠心獨運和制造技藝的高超。如婦好墓出土的一件回首狀伏牛，玉器藝術(shù)家們巧妙地利用玉料高出的前端雕琢成回望的牛首，而在較低的部分琢制成牛身及牛尾，使造型顯得端正得體，精美絕倫。其他如殷墟出土的各種玉魚、玉鳥、玉鳳、玉象等動物也無不如此。因物賦形，從商代社會制玉條件而言是節(jié)省原料，但從玉器形成的角度而言，卻極大地反映了造物之美，是無意識中的必然生成物，表現(xiàn)了當時人類很高的智慧與創(chuàng)造才能?？梢姡衿魅诤狭速|(zhì)地之美與造物之美的雙重功能，是造型藝術(shù)得以盡現(xiàn)美的有力證明。
中國器物的像生從石器開始，最初受到象形石塊的啟發(fā)。這些象形石塊刺激了先民們摹仿的本能，也喚起了他們豐富的想象力，引發(fā)了他們像生加工石器的濃厚興趣，從而逐步從自發(fā)地進行像生造型到自覺地進行像生造型，乃至受到陶器、青銅器的影響，表現(xiàn)、再造甚至創(chuàng)造出神話中虛擬的動物。而玉器的像生造型是在石器的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展的。同時，由于當時的藝術(shù)家在其藝術(shù)創(chuàng)造中注入了體現(xiàn)時代精神、而又具有獨特個性的情感，其藝術(shù)創(chuàng)造便具有了活力。早在5000～ 6000 年以前的紅山文化，像生造型的玉兔、玉豬，就以其栩栩如生的形象及其感染力，讓我們充分地感受到了這一點。
商代的玉器在繼承紅山文化和良渚文化的基礎(chǔ)上，又進一步發(fā)展了像生造型的玉器。從很小的裝飾品到大型的禮器、儀仗器等，都似乎是對原形的再現(xiàn)，其逼真的程度，體現(xiàn)了藝術(shù)家們精湛的藝術(shù)技巧。這一方面反映了商代的藝術(shù)家們像生技巧的進步，另一方面也是商代人審美體驗深化的結(jié)果。商代玉器的輝煌，表現(xiàn)在造型風格的多樣性。而商代玉器的造型特征不僅僅體現(xiàn)在形制的多樣性，而且也反映了人類主觀情感的深刻。那藝術(shù)性的像生，因物賦形的技術(shù)手段，即使今人看來也唏噓不已!它為我們審視上古中國文化的燦爛，樹立了一面鏡子，表現(xiàn)出先民們情感世界的豐富和審美體驗的深邃。
運用高度的藝術(shù)技巧對玉的像生制造，當然不僅僅只是對原物的簡單再造，更多的是形象的抽象化，也即上面提到的在原實物的基礎(chǔ)上大膽地虛構(gòu)，這是像生高度發(fā)達的產(chǎn)物，也是商代玉器出現(xiàn)高峰的有力證明。單純從對原物的摹仿上看，像生手段只是制造技術(shù)形成的原始依據(jù)，而商代眾多的玉器，其大部分又是抽象化的，說明制造技術(shù)日臻完美與發(fā)達。
商代的像生玉器，包括寫實動物的像生和想象動物的像生。寫實動物的像生，是對現(xiàn)實中習見的動物作逼真的摹刻，反映了藝術(shù)家們對具體動物的形象和神態(tài)的悉心觀察與體悟。例如魚形玉器的雕刻，藝術(shù)家們在玉石的一端稍稍開口，就是一條栩栩如生、吐水換氣的玉魚，尾部彎曲，其勢欲出，活蹦亂跳。這些玉魚神態(tài)各異，而并不雷同。既摹其形，又傳其神。所有這些，首先是摹仿，其次是在原形基礎(chǔ)上進行藝術(shù)化的加工。這種像生的創(chuàng)造活動，必然地體現(xiàn)了藝術(shù)家們摹仿再現(xiàn)原物的快感，充分展示了藝術(shù)家們的內(nèi)在生命情調(diào)。想象動物的像生玉器，主要是根據(jù)當時的神話和圖騰，以及多民族融合的綜合性的復(fù)合體圖騰，借助于大膽的想象，而摹寫創(chuàng)構(gòu)出來的。婦好墓出土的玉鳳，作回首領(lǐng)飛之狀，也極具神態(tài)美。商代的玉龍多呈蟠曲狀，軀體很長，以曲折的造型顯示出一種神秘感。
商代的像生玉器，具有著裝飾和賄神等多重功能。它們起初被用作裝飾。這主要以佩飾為主，如玉鷹、玉鸚鵡等片狀玉玉雕佩飾。這類的像生玉器從紅山文化時期就有了，如玉勾云鳥形器、玉獸形佩、玉鷹形佩、玉鱉形佩、玉豬形佩等等。到了商代，這種像生技術(shù)更加成熟，不僅可以制造出新石器時代各種類型的玉器，而且在此基礎(chǔ)上，更賦予玉器以藝術(shù)的品味。同時，在信仰至上、盛行占卜和祭祀的商代，像生造型的玉器通常是作為杰出的藝術(shù)品被用來賄神。在商代中后期，王公貴族出于人道的考慮，也出于經(jīng)濟上的節(jié)約，逐步改變了以大量的人或牲口祭祀的做法，而代之以各種像生器皿，作為祭祀的犧牲。其中像生造型的玉器以其質(zhì)地和色澤而更具優(yōu)勢。以婦好墓里的玉人為例，“商代婦好墓的跽坐人俑，有的衣著華麗，有獸面紋飾，形同貴族，它事實上就是遠古時代的族葬制在藝術(shù)形式中的曲折反映”。商代的玉器不僅僅只是裝飾品佩飾，發(fā)展到后來，更多的被用于禮儀中，其權(quán)力的象征色彩也更加明顯。
先民們尤其重視造型藝術(shù)的視覺效果，這在玉器中同樣有所體現(xiàn)。商代的玉器不僅像其他造型藝術(shù)那樣重視形式規(guī)律，而且還因玉料的獨特的色澤而講究形與色的統(tǒng)一，從而在因料制形的過程中能夠最充分地體現(xiàn)出玉料的優(yōu)點。這也使得玉器在遵循一般造型藝術(shù)的形式規(guī)律的基礎(chǔ)上，還有自己獨到的形式規(guī)律。
首先，商代的玉器體現(xiàn)了藝術(shù)家們對比例的恰當運用。這是造型藝術(shù)具有審美價值的關(guān)鍵。早在新石器時代，人們已經(jīng)自發(fā)地意識到玉器造型的比例了。對于璧、瑗、環(huán)，《爾雅·釋器》說:“肉倍好，謂之璧;好倍肉，謂之瑗;肉好若一，謂之環(huán)?！边@是后人對商代及其以前的玉器造型規(guī)律的總結(jié)。肉即邊寬，好即孔徑，邊與孔徑的比例，是分辨璧、瑗、環(huán)的標準。當然這只是較為簡單的比例關(guān)系，即倍數(shù)關(guān)系，但玉器藝術(shù)家們對倍數(shù)關(guān)系的運用，說明了數(shù)量比例在造型藝術(shù)中的重要性。恰當?shù)谋壤龓淼氖撬囆g(shù)品外在表現(xiàn)上的協(xié)調(diào)和勻稱。商代玉器的結(jié)構(gòu)，從整體到局部，以及局部與局部之間，其數(shù)量的大小關(guān)系，無不給人以協(xié)調(diào)感。如禮器中的璜，基本上是半圓形玉片，藝術(shù)家們在這樣的扇形玉片上，采用磨、刻、鉆等工藝，進行適當?shù)摹凹舨谩?，就可以制成比例得當?shù)挠耔Ｔ偃玢X，其狀如斧，是儀仗器，刃部的長度明顯地寬于底邊，而底邊的厚度也明顯是厚實的，這種比例關(guān)系類似于等腰梯形，所以看起來極具美感。
殷墟玉器中恰當?shù)谋壤P(guān)系在玉人身上顯得較為明顯。玉人根據(jù)玉料的大小，確定不同身體部分的比例，這種造型顯然受到了人體比例關(guān)系的影響。因此，比例是商代玉器藝術(shù)家們首先要掌握的規(guī)則。而勻稱的形制，則更能說明玉器藝術(shù)家們運用得高妙，如上述玉璜，除了一定的比例外，其勢極為勻稱，有的玉璜兩端刻兩個對稱的獸頭，人們一眼便從兩個同樣造型的獸頭判斷出玉璜的美。商代的玉琮外方內(nèi)圓，勻稱得體，前后左右為兩兩相對的平行線條構(gòu)成的方形，上下勢體對應(yīng)，每節(jié)四角八面，均有變化，這種變化卻又統(tǒng)一在外方內(nèi)圓的形體內(nèi)。這充分顯示了商代玉器藝術(shù)家們的匠心獨運。他們將玉琮的器形與紋飾相配合，于變化中見統(tǒng)一，統(tǒng)一中見變化。琮之間大小、高矮排列一起，顯示出明快的節(jié)奏。另外像更多的冠狀飾玉連環(huán)、玉佩，以及雙孔形器等裝飾品，其形態(tài)無不是對稱均勻的，顯示出勻稱的韻律美。
其次，體現(xiàn)了形與色的統(tǒng)一。玉料本身的質(zhì)地是晶瑩溫潤的，主要有透明、半透明兩種形式。在玉器的早期制作中，玉器藝術(shù)家們常常不加粉飾地運用玉料的自然質(zhì)地，這與陶器人工的紋飾是截然不同的。出土的玉器基本上都是天然的色質(zhì)。這一方面說明玉石天生麗質(zhì)的魅力，另一方面說明人們已經(jīng)深諳自然本色之道。在商代社會中，大量的玉石得以開采，涌現(xiàn)出像岫巖玉、南陽玉、和闐玉等不同產(chǎn)地的玉料，而同一產(chǎn)地的玉的色彩也是不同的。如XJ的和闐玉，就有質(zhì)純色白的白玉，色澤純正而名貴的黃玉，透明的碧玉，黑灰色的墨玉，以及糖玉和青玉等。這些天然的色彩被玉器藝術(shù)家們巧妙地利用在造型藝術(shù)中，使所出土的大量玉器無不顯示形與色的統(tǒng)一。如《周禮·大宗伯》說:“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方......”這里的蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜等玉禮器，并不是在玉器上著色，而是玉器藝術(shù)家們利用天然玉之本色，制作而成，是巧妙利用形色統(tǒng)一的杰作。玉的各種天然之色，可以通過色與形的統(tǒng)一來表現(xiàn)特定的情感，而這對藝術(shù)家們來說，具有較大的難度。這不僅要求藝術(shù)家們能夠得心應(yīng)手地征服玉料來表現(xiàn)自己的構(gòu)思，而且要求藝術(shù)家們要有卓絕的審美情趣。黃玉琮、黑玉圭等，用同色的玉琢成，既體現(xiàn)了琮、圭等禮器的莊重，更說明玉器藝術(shù)家們對色彩的獨特選擇，這是他們多少代多少年藝術(shù)實踐的結(jié)晶。商代的玉器藝術(shù)家們可堪稱是造型藝術(shù)的大師。
商代的“俏色玉”，是形與色相統(tǒng)一的玉器的典范之一。“俏色玉”也稱為“巧色玉”，《釋名》說:“巧者，合異類共成一體也。”高手集色與形為一體，創(chuàng)制了像玉鱉這樣的藝術(shù)品?！扒紊惫に囀抢糜窳系牟煌烊簧珴杉y理，刻意安排，使雕出的造型各部位自然顯現(xiàn)出不同的顏色，從而富有特別的情趣。如玉鱉，選用墨灰二色相間玉料，雕刻時把墨色部分安排在背甲部位，灰白色部分雕刻成鱉頭、頸及腹部，使所成造型色澤自然天成，極富造化之極，這種看似天成，實則為獨具匠心之作，體現(xiàn)了藝術(shù)家們形、色高度統(tǒng)一的技巧，后世的大量像生玉器無不深受這種方式的影響。這種對渾然天成的自然美的藝術(shù)表現(xiàn)，傳達出商代的藝術(shù)家們在審視材質(zhì)時所表現(xiàn)的獨特審美情趣。
比例得當和形、色統(tǒng)一，是古代玉匠長期經(jīng)驗的結(jié)晶，也是他們制玉的基本標準。正是因為這樣的標準，玉器的制作才趨向繁盛，形態(tài)才顯得多樣化，并且在造型上體現(xiàn)復(fù)雜的制作技巧。眾多的圓雕、浮雕玉器，用“錯彩鏤金”來形容也毫不過分。這在商代之前是極少見的，如商代出現(xiàn)大量乳丁紋、蒲紋璧，很明顯是浮雕的杰作，而玉人、玉鳥種種，則既有陰刻，也具圓雕，使造型生動，形象鮮明。另外，商代還涌現(xiàn)出了大量新品，如形神兼?zhèn)涞挠聒P、玉虎、玉鸚鵡、玉號鳥等動物玉雕;龍形玉璜、魚形玉璜、1/3 環(huán)形玉璜等;體形較大的摹仿青銅器的玉簋、玉盤等;以及工藝精美的各種動物或人物的圓雕作品等等。另外，商代出現(xiàn)的鑲嵌玉，鑲嵌在青銅器上，既體現(xiàn)了青銅器的莊重肅穆，也展現(xiàn)了玉器的燦爛奪目。
商代玉器的造型是其前代的集大成者。作為一個統(tǒng)一的多民族的國家，商代已經(jīng)有了雄厚的國力。而作為財富、權(quán)力象征的玉器，在商代進入了鼎盛時期。商王好玉，貴族佩玉，祭祀用玉，普通百姓也配玉，使玉器生產(chǎn)規(guī)?？涨啊４笠?guī)模的制作并沒有降低玉器的制作技巧，反而使工藝水平更加杰出?？梢哉f，商代的玉器藝術(shù)家是那個時代的真正的造型藝術(shù)大師，是他們造就了中國上古玉器藝術(shù)的高峰，也是他們向人們展示了琳瑯滿目的美不勝收的玉器世界。商代的玉器既有對傳統(tǒng)的承襲，又有自身的獨創(chuàng)。它受石器和陶器的影響，并且影響了青銅器的造型。而青銅器制作技術(shù)成熟后，反過來又影響著玉器的制作。人們曾經(jīng)經(jīng)歷了石器、陶器、青銅器的時代，隨著時代的發(fā)展，石器、陶器、青銅器都先后退出了歷史舞臺。而惟有玉器，依然憑借其燦爛的質(zhì)地，縱橫于古代，又一直延續(xù)到現(xiàn)代，成為造型藝術(shù)這一歷史演變歷程的有力見證者。
二、紋飾
商代的玉器在繼承前代玉器和其他器皿的基礎(chǔ)上，內(nèi)蘊不斷地得到了深化，其物態(tài)形式負載了深刻的精神內(nèi)涵，從而作為文化的載體，成為人的生命的象征。如果說新石器時代的玉器發(fā)展仍然以工具為其主要功能，那么到了商代，這一情況已發(fā)生了明顯改變。商代玉器的成熟，主要體現(xiàn)在其形制、功能及紋飾上。紋飾使質(zhì)地和色彩上本來就具有審美價值的玉石錦上添花，具有嫵媚動人的外表。由于有了紋飾，玉器的發(fā)展掀開了嶄新的一頁。在陶器紋飾的基礎(chǔ)上，玉器的紋飾有了進一步的發(fā)展和深化。在商代中后期又顯然受到了青銅器的影響，兩者互相作用，相得益彰，使得商代玉器在集前代大成的基礎(chǔ)上達到前所未有的高度。“商代玉器除少數(shù)武器及禮儀玉器沒有紋飾以外，其余玉器都披上了華美的裝飾外表，商代是紋飾玉器唱主角的時代”。商代玉器的審美發(fā)展，主要體現(xiàn)在紋飾上，由于鋸割、琢磨、鉆孔以及砣子、金鋼砂等技能和工具的使用日漸熟練，使玉器的飾刻紋飾及其向高度復(fù)雜化發(fā)展成為可能，從而使玉器的審美價值在商代獲得了質(zhì)的突破。
在玉器上琢刻紋飾，自新石器時代的紅山文化即已開始，如被譽為“中華第一龍”的紅山文化玉龍，其頭部的陰線刻勾勒出的龍頭，就是紋飾的印記;到后來的良渚文化
“琮王”上具有“良渚神徽”性質(zhì)的神人獸面圖案，其細密的陰刻線條已表現(xiàn)了紋飾的高度成就。但以這兩種文化為代表的新石器時代，飾刻紋飾的玉器還只是部分，而不是整體。由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和紋飾裝飾技術(shù)難度的限制，紋飾在新石器時代的玉器中還很少見，當時的紋飾也只是玉器的外在裝飾。但我們也不得不承認，在新石器時代的部分玉器中，局部的紋飾已露出人類對玉器裝飾的較高要求。正是在此基礎(chǔ)上，商代玉器才顯露燦爛的光芒，不管是裝飾玉、禮器、儀仗器還是用具，飾紋、造型及制作技藝均有重大的突破，工匠們兼容并蓄，巧妙地運用線刻、淺浮雕及圓雕等手法，繪制出一幅幅絢麗奪目的玉器紋飾圖，使玉器成為商文化的一種象征，以及商代人豐富情感的表達載體。
商代玉器的紋飾首先以線條為主，采用線面結(jié)合的方法，形成整個紋飾圖樣，以此對玉器進行裝點。這里的線刻，主要有陽線和陰線兩種。陽線的具體制法為，先沿紋樣兩側(cè)邊緣分別刻出陰線(雙線陰鉤)，再將陰線外側(cè)磨成一斜面，磨去紋樣周緣的玉面，變成真正的淺浮雕。而陰線則是沿紋樣直接刻入，再將陰線兩側(cè)微加修磨，使線條加寬形成凹陷陰線紋。這兩種方法刻制的花紋在殷墟出土的玉器中多有出現(xiàn)，成對的線條，構(gòu)成整塊玉面，線、面交錯構(gòu)成紋絡(luò)裝點玉器。這些玉器多為神人獸面紋、獸面饕餮紋、雙鉤線紋等。其中雙鉤線紋為商代藝術(shù)家的獨創(chuàng)技巧，即兩條陰線相交，使陰線之間自然顯現(xiàn)陽紋，陰陽相錯，富于立體效果。如商代中期龍紋，其紋乃雙鉤陰刻線，構(gòu)成重環(huán)紋、云雷紋、菱形紋等。所刻的龍形，形象生動，風格多樣，體現(xiàn)著不同形態(tài)。商代玉器多數(shù)紋飾均以此為基礎(chǔ)，反映了商代玉器藝術(shù)家們構(gòu)思的精巧和技法的成熟。
其次，商代人還采用淺浮雕、圓雕的方法雕刻紋飾。淺浮雕是在陰線刻紋的基礎(chǔ)上凸出陽紋而具有立體的表現(xiàn)效果，而圓雕多為造型動物的雕刻技巧，是整體形象的立體雕刻，商代人往往將兩者有機結(jié)合起來構(gòu)成整個玉器的紋飾及造型。如商代出現(xiàn)了大量動物、人物玉器的造型，整體上是立體的，而在立體的表面，用淺浮雕技法琢出表面的紋飾，從而使整個動物或人物造型栩栩如生。殷墟出土的玉人，顯然是用圓柱形玉器雕成的，先大致勾勒出玉人的頭部、軀干，然后采用陰刻線，在頭部刻出發(fā)質(zhì)，在身上刻上服裝紋飾，從而使玉人的形象立體地呈現(xiàn)在世人面前。商代的玉器大多表現(xiàn)為這兩種雕刻手法的結(jié)合。其線條演變的規(guī)律，乃是由寫實、到寫意、再到象征的演化過程，即先是具象夸張的寫實，然后分解或簡化軀體，最后變成抽象的動物形乃至面目全非的幾何形，從中反映出審美意識的不斷深化。
商代玉器的成就主要體現(xiàn)在紋飾上。紋飾是玉雕藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，商代玉器大多以紋飾命名，如各種像生形飾玉器，龍紋、鳥紋、獸紋等形象生動，具有極佳的氣勢;其它還有云雷紋、菱形紋、云龍紋、蟠螭紋、龍紋和饕餮紋等。其中，云雷紋由連續(xù)回旋形線條構(gòu)成，其中云紋為圓形，雷紋是方形，表現(xiàn)出磅礴的氣勢和雄壯的審美效果。菱形紋由線條組刻成菱形狀，使圖案繁密，加深渲染效果，優(yōu)美而富有情趣。云龍紋如騰飛在云中的龍，氣韻流動，形象逼人。這些抽象的紋飾蘊涵商代人豐富的想象力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了他們獨到的感應(yīng)外部世界的思維能力。它們均以線條為母題，表現(xiàn)商人的奇思妙想?！笆聦嵣?，商周時代的藝術(shù)家則是把線條作為一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)和最為普遍的表現(xiàn)形式，所以他們才能表現(xiàn)出事物的本質(zhì)及其固有的運動規(guī)律，那是一種躍然于觀者眼前，不帶任何摹仿痕跡的自由創(chuàng)造”。
商代玉器的紋飾主要體現(xiàn)了以下的特點:
首先，雕飾細膩、精致。商代的玉器向追求雕飾化方面發(fā)展，表現(xiàn)在紋飾上以精密化傾向為主，商代的大多數(shù)玉器紋飾裝點精致，呈現(xiàn)出繁縟、絢爛的特點，為各類造型成功地作了烘托。如鳥紋，“采用寫實與夸張相結(jié)合的手法雕琢，輪廓簡練，重點突出，刀法簡單，造形構(gòu)圖閉口瞪目，高冠卷尾，昂首凝視，規(guī)矩嚴謹，眼睛多`臣'字形眼，器形以薄片狀多，器自身多孔穿，玉鸚鵡是商代玉鳥的代表作，器身滿飾雙勾云雷紋”。另外像魚紋，著力刻畫了眼部和嘴尾部，以增強裝飾效果。
其次，因形刻紋，因材施藝，為玉器的造型烘云托月。由于玉器的形制是固定的，而其上的紋飾則可據(jù)造型而飾刻各種紋飾，如要繪制在龍形玉器上，其紋飾多為重環(huán)紋、云雷紋，以顯其勢。再如在璧、璜上刻龍紋，其紋飾多以環(huán)形為主，具有圓、半圓形狀，以凸顯彎曲的龍形。最明顯的是婦好墓一件玉鳳，利用弧形材質(zhì)展示，把鳳鳥琢成回首探望的姿態(tài)，玉鳳長尾上線條明麗而流暢，整個圖案設(shè)計圍繞弧形材質(zhì)展開，把想象中的鳳鳥琢刻得栩栩如生。
第三，圖案表現(xiàn)上的平面化。即以整體裝飾為特色，紋飾繁而密，體現(xiàn)平面化的特點。立體的實物被繪制成平面圖形，表現(xiàn)了商人的抽象想象力，即“立體空間作平面處理”。這種手法需要掌握卓越的抽象概括和構(gòu)圖的能力，用簡潔明快的圖案語言去表現(xiàn)對象最基本的特征，做到形神兼?zhèn)?，以適應(yīng)各種裝飾功能的需要。這也是商代玉雕的較為突出的特色之一。平面的幾何形紋飾往往附注人為改造的痕跡，體現(xiàn)了人工韻律與自然法則的完美結(jié)合。商代的玉器藝術(shù)家們往往能利用一切可利用的玉器表面空間，去繪制人們具有高度概括力和想象力的圖形，從而在整體上體現(xiàn)形式美。這也為后世玉器工藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
總體上，商代玉器紋飾的發(fā)展是漸進的，從早期局部紋飾到晚期的整體著裝，表現(xiàn)出了技藝的嫻熟。盡管商人玉器仍然帶有復(fù)雜的內(nèi)涵和社會功能，如盛行的神人合一、人獸合一的圖案造形等，但許多圖案的玉飾，往往是人們用來表達對祖先的崇拜的。同時，大多數(shù)商代玉器的紋飾，已經(jīng)朝著裝點外在世界的方向發(fā)展了。這些飾紋的玉器，漸漸代表了古人對藝術(shù)的追求，對審美理想的傾注，更多地表明了人們高度的審美思想。從某種程度上看，玉雕在時間上比青銅工藝以及其后的鐵制工具更有持久性。其重要原因之一，是紋飾平面化的構(gòu)圖和靜態(tài)化造型，使玉器藝術(shù)具有了錦上添花的表現(xiàn)力。
三、風格
作為有高度藝術(shù)成就的商代玉器，因其風格的多樣性而保持持久的藝術(shù)魅力。其中既有前人的積累，也包含了商代人杰出的智慧與獨特的趣尚。商代玉器的風格也表現(xiàn)在集先代及各部族的風格之大成上，從而最終匯集為商代乃至整個中華民族的藝術(shù)風格。
商代玉器的風格是從其作為社會形態(tài)的表征中加以展現(xiàn)的，特別是在意識形態(tài)和精神領(lǐng)域。商人已經(jīng)有了尚玉的傳統(tǒng)，“以玉比德”在商代已經(jīng)有了明顯體現(xiàn)。商代的禮玉正是那個時代風格的表征。早在5000 年前，原始社會的紅山文化和良渚文化的大量玉器，就已經(jīng)具有了高度藝術(shù)性。這種已成藝術(shù)品的玉器，體現(xiàn)在其精致的造型以及成熟的技藝上，也表現(xiàn)了原始社會玉器開始走向神秘化、禮制化的特點。商代繼承了這些特點，將禮玉作為宗教和禮儀等精神活動的工具。
商代玉器風格的時代性主要體現(xiàn)在兩個方面:首先因功能的多樣，而使玉器的風格獨具殷商的時代特色。殷墟婦好墓出土的大量玉器包括禮器、儀仗器、工具、藝術(shù)品等七大類。這些不同功能的玉器，是和特定時代對玉器的要求相聯(lián)系的，特別是其中為數(shù)眾多的動物型玉器，其風格更是具有獨到之處，其勢欲出，其態(tài)欲現(xiàn)。其次，紋飾上的時代風格。由于技術(shù)的進步、工具的革新，殷商玉器的紋飾得以琢制并日益走向完善。出現(xiàn)了前世所未有的大量飾紋玉器，如盛行商代的神人、人獸紋就具有明顯的殷商時代風格，即商人崇神敬神。從這兩點可以看出，商代玉器的風格明顯代表了那個時代的發(fā)展要求，總體上呈現(xiàn)凝重，具有宗教化和神化的特征。
崇尚自然是造型藝術(shù)返樸歸真的藝術(shù)風格的體現(xiàn)，商代玉器在造型藝術(shù)上正是這種追求的表現(xiàn)，各種像生形的具象性玉雕動物和玉人，都追求一種切近自然真實的美。這當然與玉質(zhì)本身有關(guān)，由于玉本來具有晶瑩、圓潤的質(zhì)地，因而其造型力求不破壞玉質(zhì)本身的美，而是切合自然，因材施藝，使玉質(zhì)與造型完美結(jié)合。商代玉器繼承了原始紅山文化和良渚文化制玉的傳統(tǒng)，特別是良渚文化，商代文化與其有著直接傳承關(guān)系。原始社會玉器一般是不事修飾的，如早期紅山文化玉龍，僅在頭部刻飾，而龍尾部根據(jù)玉質(zhì)的本來特征，不加任何修飾。雖然良渚文化玉器的各種局部紋飾中出現(xiàn)了刻制“神徽”(如玉璧上)、刻劃神獸人面紋(如斧鉞上)的做法，但都是整體中的局部，大多數(shù)均表現(xiàn)為光素無紋，說明原始先民們對自然之質(zhì)的重視。這一特點影響到了商代，商代玉器的形制仍然保留了這種自然本色，特別是后期淺浮雕、圓雕技法的運用，使玉器在未脫質(zhì)地的基礎(chǔ)上稍加裝飾，如殷墟婦好墓出土的一件長11.7 厘米的玉虎，在圓柱形坯材上逐步展開刻描，在玉料、形象和風格的自然逼真方面，都有著獨到的魅力。商代玉器的后期雖然紋飾繁縟，造型各異，但追求一種與原始玉料相配合的自然美，這便是商民族直至以后整個華夏民族取法自然的肇始，這一民族風格直到現(xiàn)在還產(chǎn)生著影響。商代玉器這種崇尚自然的民族風格顯然受各地玉器發(fā)展的不同程度的影響，是融合各其他民族智慧的產(chǎn)物，體現(xiàn)出一種兼容并包的風格。
商代是信神祀鬼的朝代，當時的各種玉器造型、紋飾都表現(xiàn)出相關(guān)的主題，有著明顯的宗教色彩。如鳥作為商民族的圖騰崇拜，其造型在玉器上多有體現(xiàn)。如良渚文化的神人獸面紋玉器，應(yīng)當是良渚文化時代古人的一種信仰的反映。受其影響，商代就有了大量具有類似紋飾的玉器，如鷹攫人首玉佩、虎食人首玉刀、婦好墓出土的雙虎對食一人首的婦好鉞以及商代人神合一刻紋玉圭。尤其是神人合一、鷹攫人首虎食人卣圖，極其明顯地表明了商代重視祭禮、回報的風俗。在不同的祭祀場合，象征性地接受人畜犧牲的祭祀，即“食人未咽，害及其身，以言報更也”。報更即報償?shù)囊馑迹@種民族化宗教風格在商代的這類玉飾形器包括禮器、佩器上多有體現(xiàn)，從而形成特定的宗教禮儀和傳統(tǒng)，進而影響商代的大多數(shù)玉器造型藝術(shù)，即體現(xiàn)為商代玉器中的“人獸母題”。“這種藝術(shù)形式的嬗變，恰恰反映了中國歷史上，從原始禮俗(仰韶時期)演化到神權(quán)政治初現(xiàn)(龍山時期)和王權(quán)得到完全神圣化的文明進程”。商代玉器將這種濃厚宗教色彩滲透在玉器的創(chuàng)造中，通過溫潤的質(zhì)地和典雅的方式加以表現(xiàn)，顯示出獨特的風采，這與青銅器的獰厲風格是截然不同的。
商代的玉器是整個造型藝術(shù)的一部分，是商代成熟的藝術(shù)形式之一。商代的玉器，和其他器皿一起，對于后世藝術(shù)風格的形成起到了促進的作用。研究商代玉器正是研究燦爛中華文化的一部分，它帶給我們的是無盡的暢想、巨大的使命感以及繼往開來的進取精神。商代后期，青銅工具的成熟運用，賦予玉器制造以新的動力，使商代玉器不僅在質(zhì)量上日趨上乘，而且在數(shù)量上極為龐大，《汲冢雕·世俘解》載武王伐商時“商王紂取天下智玉琰身厚以自焚......焚玉四千......凡武王俘商舊玉億有百萬?！边@里“億”雖然有些夸張，但數(shù)量也不會少的，可見商代王室用玉之盛。20世紀出土的商代玉器，基本上都出自王室墓葬。由于玉器的貴重及其被神化、宗教化，商代玉器基本上為王公貴族們所有，平民是很少有用玉的，即使有也主要是一些小型飾物。所以商代玉器雖然達到顛峰，但是也只能是王室玉器的顛峰，它不可能在全社會普及，故有人認為商代前期，夾在石器、陶器與青銅器之間的是“玉器時代”，這一說法顯然是不妥的。因為玉器不可能像石器、陶器以及青銅器那樣可以在全社會為大多數(shù)人所使用，但采用此說法卻能說明商代玉器的成就。