第61章乾坤骨董集多種族浪漫主義隋唐玉器
隋唐玉器，很多人基本聊是唐代玉器，
隋代時間跨度短，各種藝術(shù)形式未及發(fā)展，玉器藝術(shù)亦是如此。因此，隋代玉器無論是出土品還是傳世品均少見。
對隋代玉器了解就是隋代李靜訓(xùn)墓中發(fā)掘的玉器，雖然數(shù)量不算繁多，但在目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的隋代玉器中卻占有很大的比例。通過對李靜訓(xùn)墓中出土玉器的材質(zhì)特征研究，分析隋代玉器對前代玉器的承襲以及當時各種文化因素在隋代玉器上的體現(xiàn)。說明用玉制度已走向?qū)嵱没脱b飾化，打破了商周以來的禮制用玉體系，逐漸貼近生活。
圓口、平唇、平底假圈足的玉杯造型與六朝和隋代的青瓷杯造型基本一致，與同墓出土的小琉璃杯造型也極相似。
玉釵、水晶釵、扣飾應(yīng)為隋代創(chuàng)新的器物，漢代、南北朝時期均未見此造型。
出土的玉獸栩栩如生，雕法簡練，形象寫實。
制作工藝上，隋代玉器多光素?zé)o紋，造型簡樸。
隋代繼承發(fā)展了前代玉石器制作工藝，其雕刻刀法簡練，線條流暢，做工細巧，拋光精致。
玉器材質(zhì)以玉為主，輔以瑪瑙、玉髓、綠松石、蛋白石、水晶、紫晶、琥珀等。琢磨技藝較精細規(guī)整，盞的圓度很精密。
動物形象為圓雕，刀法簡練，風(fēng)格粗放。
隋代玉器在構(gòu)思方面脫離了神秘化、理念化儒家禮制性玉器思想意識的束縛，創(chuàng)造了形象寫實的藝術(shù)風(fēng)格。
隋代統(tǒng)治時間雖僅有短短的37年，但隋代卻是一個承前啟后的朝代。
隋王朝通過“絲綢之路”的商業(yè)往來，恢復(fù)了幾個世紀前因割據(jù)紛亂幾乎中斷的對外關(guān)系，促進了中國與西亞的相互交流。在東亞地區(qū)，隋王朝與新羅、百濟、日本的使者頻繁來往，尤其是日本有不少的僧人、學(xué)生到中國來學(xué)習(xí)。隋煬帝曾派裴矩出使西域，還派使者出使遠至東南亞真臘、赤土等國，以招引各地商人來參觀貿(mào)易，隋代的中國在亞洲的地位和影響力逐漸增強，也為后世盛唐打下了一定的基礎(chǔ)。隨著對外關(guān)系的改善和交流的發(fā)展，中原商品銷售至歐洲、羅馬、波斯等地。許多歐洲商人居住在城內(nèi)，派使節(jié)前往朝拜，致使隋代玉器上具有濃重的波斯風(fēng)格，如李靜訓(xùn)墓出土的鑲寶石金項鏈與鑲玉金手鐲。鑲寶石金項鏈的材料青金石是一種極為古老而名貴的寶石，產(chǎn)于阿富汗，自開發(fā)利用后，并運往西亞、埃及、伊朗和中國。因“色相如天”，中國一般采用青金石作祭祀品或禮器。鑲玉金手鐲也與中國傳統(tǒng)手鐲的形制不同，獨具異域風(fēng)格。再者墓中又隨同出土了一枚波斯錢幣，足以看出隋代時外來文化對玉器的影響。
隋代玉器制作基本繼承了前代工藝，在此基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，但由于隋墓發(fā)掘很少，玉器極為少見，傳世器屈指可數(shù)。
隋代李靜訓(xùn)墓發(fā)掘出土的稀世珍寶固然重要，但于考古學(xué)而言更重要的是提供了一批代表隋代斷代的標準器。出土玉器的材質(zhì)特征對我們了解隋代玉器對前代玉器的承襲以及當時各種文化因素在隋代玉器上的體現(xiàn)，都有著極其重要的意義。
古玉的使用從考古遺跡上最早可溯及新石器時代，從其形制與紋飾觀之，多被推論為具有宗教信仰上的象征，即玉、巫、神三位一體，“巫通過玉來表示神的存在，巫就成為神在人間的代言人，是神的化身”。而史前玉器與巫和神之間的連系是，玉被借以通神，且被認為是神之食飧。
玉作為巫通神之器，直至戰(zhàn)國才開始被賦予人格化、道德化的意義，與儒家思想連結(jié)出密不可分的關(guān)系。與此同時，傳統(tǒng)道家思想也在煉丹術(shù)中與玉的神之食飧象征密切地貼合起來。
到了唐代玉器，玉料以和闐青白玉為主，其它玉料少見。除此之外，大量的雜瑪瑙、透明水晶等，多數(shù)不見于國內(nèi)礦藏，可能從西域輸入。硬度更高，色彩更豐富的瑪瑙也有見使用。而岫巖玉（蛇紋石）器很少見。證明唐代欣賞概念和對玉質(zhì)要求是很高。
唐代從公元618年開始到公元907年，有著289年的歷史。其間國力強盛，政治穩(wěn)定，文化繁榮，是世界公認的中國最強盛的時代之一。在這樣的歷史大背景下，唐代玉器也一掃魏晉南北朝玉器大衰落的陰霾，產(chǎn)生了脫胎換骨的變化，其濃厚的生活氣息和獨特的時代風(fēng)格，在中國悠久的玉文化史上留下了光輝燦爛的一頁。
隋唐兩代是我國封建社會的發(fā)展高峰，經(jīng)濟文化和對外交往的發(fā)達，使社會各階層的生活發(fā)生了很大的變化，刺激了手工業(yè)的繁榮來滿足大眾從實用到精神上的需求，玉器制作此時開始復(fù)蘇，終于在經(jīng)歷了魏晉南北朝數(shù)百年的低落后煥發(fā)出新的光彩。
從考古發(fā)掘情況看，唐代的玉器整體數(shù)量、規(guī)模上不及商周、春秋戰(zhàn)國乃至兩漢。唐代的玉器種類是豐富多樣的，整體集中在實用裝飾之上，與兩漢之前禮玉、葬玉、佩玉占絕大部分形成了反差。魏晉南北朝之后，人們的祈望與現(xiàn)實的殘酷產(chǎn)生激烈的碰撞，傳統(tǒng)的嚴重束縛人們思想的禮制與儒家學(xué)說逐漸被更為注重現(xiàn)實生活的思想觀念所代替，遙遠的理想回歸到面前的現(xiàn)實，美好的現(xiàn)世生活成為上上下下各階層所追求的目標。因此，禮性十足的禮玉和神味太重的葬玉都在唐代退出了玉器的舞臺。
玉器的用法方面，有從事神、事人到事鬼的三個玉器使用概念，亦即從信仰法器、佩飾瑞玉到喪葬用玉，漢代大量的葬玉使用正印證了葬玉高峰期。
此后，玉的使用從出土情況來看，似乎較為沉寂，一直到了唐代，玉器才又重新嶄露頭角，樣式精致華美，光澤溫潤，雖從出土數(shù)量論之不及當時的金銀器多，但精品屢見。唐玉的精美與漢玉盛時的穩(wěn)重形態(tài)明顯不同，異域風(fēng)情與佛教用玉的出現(xiàn)是唐代玉器的特出之處；在裝飾上，與金器、寶石的結(jié)合出現(xiàn)更為瑰麗的面貌；在使用上，官方明文制定的玉帶和禁用的玉容器，都頗有異彩。
由于墓葬出土玉器的數(shù)量少于傳世品，早期對唐玉的研究，多以華麗的裝飾紋樣簡單論之，歸結(jié)了其表現(xiàn)世俗化的瑰麗風(fēng)貌。近幾年來，唐代貴族墓葬與佛教地宮的陸續(xù)挖掘，精致的玉器和佛教用玉出土，為玉器研究提供了更多可以佐證的材料。特別是喪葬玉在漢代到達高峰，也同時在此后止息，最可能的原因便是佛教思想傳入的影響，改變了厚葬與崇尚長生不老、羽化升仙的玄學(xué)與道教觀念。
璧、圭、琮、璜等這些在漢之前社會生活中舉足輕重的禮玉種類，自魏晉之后就已很少流行，至唐代更是難尋蹤跡，但出于封建統(tǒng)治階級的階級本性，唐代的皇帝不僅祭天還要祭地，以宣示自己的統(tǒng)治地位。唐代的玉器種類絕大多數(shù)為實用與裝飾玉，主要有玉帶鑄，實用的釵、步搖、簪、手鐲和各種器皿如碗、杯、盞、盆等。隋唐及其后的五代、宋等朝代，朝廷官員多帶锜，“锜”即官袍腰帶上所嵌用的玉飾，又稱玉帶板。唐代社會生活富足，婦女的地位得到提高，她們能騎馬狩獵，能著男裝上街觀燈，參與很多社會活動。
唐代繪畫、陶俑中的婦女形象是盛裝豐腴、美發(fā)高髻、輕紗薄羅、裸臂露肩，宮廷貴族女性更是穿金戴銀，服飾之豪華也可想而知，唐代玉器中很多就是婦女裝飾打扮用品，玉釵、玉簪、玉梳、玉步搖為頭飾，從實物看均以優(yōu)質(zhì)玉料制作，有的鏤雕花葉，有的半月形雕琢花鳥圖案，制作非常精致，剖片極薄，如故宮博物院收藏的白玉梳，用來插在發(fā)髻上作裝飾，富貴華麗。
西安何家村窖藏曾出士一件白玉鑲金鐲手飾，一副兩只，每個由三節(jié)等長的弧形白玉組成，各節(jié)之間兩端都鑲有金質(zhì)虎頭鉸鏈，可以自由活動便于開合佩戴，白玉溫潤如凝脂，裝飾性和實用性均達到很高的水平。
用玉料琢制生活實用器皿可以看出唐代宮廷貴族生活的奢華，表明唐代玉器向?qū)嵱醚b飾性轉(zhuǎn)化的傾向。唐代玉杯在實用器皿造型上很典型，一種為羽觴形，器身窄長兩端較尖，圓餅足，一種為瓜棱形，杯口似花瓣，實物中具有代表性的當屬西安何家村唐代窖藏出土的玉八瓣花形杯，水晶八瓣花形杯，兩杯都呈橢圓形琢為花形八瓣，白玉杯還琢飾有纏枝卷草紋，富麗而典雅，從器壁的輕薄和造型的大小看顯然是用來實用的。
佛教經(jīng)過數(shù)百年的傳播與中國文化相融合，在唐代已經(jīng)大為興盛且宗派林立，成為人們精神生活中的一項重要內(nèi)容，由此佛教用玉也成為唐代玉器種類的一個重要組成部分。
唐代佛教用玉首推玉菩薩，高均為70厘米左右，手持柳枝、凈瓶，赤足立姿，身形修長線條流暢，并貼以金箔，造型為典型的唐味，唯材質(zhì)的原因體型并不大，但制作相當精美。
此外，唐代佛教用玉中常見的還有與其教義有關(guān)的玉法輪、玉飛天等等，其中玉飛天也是唐代典型的玉石雕刻藝術(shù)品，故宮博物院收藏有多件唐代玉飛天，其中一件青玉質(zhì)，飛天側(cè)身轉(zhuǎn)頭凌空駕云飛舞，上身裸袒雙臂舒展，手持蓮花，下著長裙，雙腿前后相錯，身后有飄飛的綾帶，身下有翻卷的流云，整個造型美輪美奐，充滿了浪漫主義的色彩，其優(yōu)異的制作技巧和優(yōu)美的藝術(shù)造型令觀者嘆為觀止。
唐代與西域交流頻繁，輸入的和闐玉器除了可能是當時流行于貴族間的舶來品外，甚至還影響了后來的朝廷用玉，如玉帶的使用。
還有一種分類唐玉的方法，則是按唐代的歷史分期分之，即以時間區(qū)分出初唐、盛唐、中唐、晚唐四個階段。
迄今為止出土唐玉的地點已有十七省市，即陜西、河南、山西、寧夏、內(nèi)蒙古、BJ、遼寧、山東、江蘇、上海、浙江、福建、廣東、廣西、湖南、湖北、四川，雖然如此，但出土數(shù)量最多、最具代表性的，仍為唐代都城長安的所在地陜西關(guān)中地區(qū)，當?shù)囟酁樘拼弁趿陮嬇c貴族、高官墓葬，還有皇家寺院，由此顯示了唐玉具有階級象征的傾向。
唐代和平昌盛，國際間交流頻繁，通往西域的玉石之路非常暢通。所以唐代玉器的用料以優(yōu)質(zhì)的和田白玉和青白玉為主，其它玉料少見。除此之外，還有大量的瑪瑙、水晶、琥珀和琉璃等，多數(shù)不像是國內(nèi)開采和制作的，可能從西域輸入。
????唐代玉器在工藝上吸收當時的雕塑與繪畫手法，使用傳統(tǒng)的剔地、鏤雕與圓雕，大量使用陰刻細線，用陰刻表現(xiàn)細部與繪畫線描一樣。
其中以主題圖案隱起，用繁密的陰線表現(xiàn)裝飾衣紋、陰陽凹凸面的表現(xiàn)手法尤為突出。其所飾陰線，用一道砣紋完成者多，具平行或放射短條狀，細密而富質(zhì)感，凡植物的花葉脈絡(luò)、動物的毛發(fā)、人物的衣紋等皆一目了然。
唐代玉器比起周漢玉器更親切可愛，更具玩賞性。周代玉器以禮儀玉器為主，不能隨便玩甕。漢代喪葬、辟邪玉主宰世界，把玩受到限制。
唐代以前玉器裝飾有的也相當精美，但神味太濃，禮性太足。然而，唐代則擺脫此，在裝飾上鑒賞化。
唐代是我國封建社會的鼎盛時期，由于開拓西域，使得XJ和田玉大量地輸入內(nèi)地，因此，唐代玉器材料以和田玉為主。唐代玉器，生產(chǎn)數(shù)量雖然不多，但在質(zhì)量上均是精雕細琢，其品種和藝術(shù)風(fēng)格上都有新的發(fā)展，帶有明顯的承前啟后的特點。
唐代朝廷玉器有祭祀及禮儀兩大系列，前者主要是封禪用玉冊，帝王蓋棺論定的玉哀冊;后者有玉帶板，玉步搖等。
唐代玉器分類方法
隋唐五代玉器區(qū)分為：
?。?）佛教玉器、
?。?）朝廷用玉、
?。?）裝飾、
?。?）器皿、
?。?）肖生、
?。?）銘刻玉器、
?。?）西域玉器等七類。
這是以功能為分類標準，但于西域玉器一項里，主要是指于闐玉器。闐玉器并非以功能性分類，而是從地域性著眼，因為唐玉在裝飾紋樣上雖已有了強烈的西域色彩，但在形制上仍能得見漢代傳統(tǒng)的承繼，這與直接由西域引入的和闐玉器相較，兩者差異十分明顯之故。
唐代禮玉概念已不同于先秦與兩漢溝通天地的角色，而是禮儀制度的體現(xiàn)。大量的裝飾玉為唐代特色，對于唐代與西域交流的表征多有著墨，且以佛家玉禮器的出現(xiàn)帶出文化交流對精神與物質(zhì)文化造成轉(zhuǎn)向。佛教用玉是傳統(tǒng)玉器對天地崇拜的神祕性在唐代佛教滲入后所產(chǎn)生的。
玉冊有三，即封禪與冊書的玉牒，和禪地、顧命、預(yù)卜的玉板，以及死后封胃的謚冊。
玉冊必須溯至商周時期書寫于玉石上的盟書，一直沿襲傳統(tǒng)形制，早期玉冊是一種用于與神溝通、告天作用的玉牒，而唐墓所出之玉冊從內(nèi)容觀之，除了告天祈福之外，也有敬告皇地衹的作用，應(yīng)是專門為了帝王死后一起隨葬的哀冊。
唐宋兩代玉冊材質(zhì)不同，唐代使用“白大理石”應(yīng)只是為了鐫刻方便，而非延續(xù)漢代崇尚白石的習(xí)俗。
陜西干縣南陵村的唐僖宗靖陵里，出土了琉璃材質(zhì)的璧，從“璧”的原始概念，到琉璃二字以玉字旁造字，這暗示了當時人們有將琉璃類玉看待的傾向；此外，琉璃本為佛教供佛七寶之一，將其與中原傳統(tǒng)的“璧”形制結(jié)合，透露了外來宗教與本地宗教的交融的現(xiàn)象。
而漢白玉被使用的原因，則是“以石代玉”。
唐代的富強與封建使禮玉的思考轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯裕缬駧?、玉冊等的使用；而文學(xué)的蓬勃帶動了“望文生義”的玉器產(chǎn)生，圭璧的文獻記錄最早于《詩經(jīng)大雅蕩之什云漢》中，但出土的實物卻只單見唐代大明宮的圭璧。唐長安大明宮含元殿出土的“圭璧”便有可能是在此概念下，將“圭”和“璧”合一而創(chuàng)造出的新樣式。
唐代以石代玉的材料主要以漢白石和滑石兩種，而漢白石用于禮器。比如近幾年出土的唐代玉冊、圭璧、玉鎮(zhèn)及佛教用玉中的佛像、佛塔、靈帳，有相當多都是“以石代玉”。
滑石多用于喪葬與生活用器。比如玉握豬只有一件為青玉材質(zhì)，其它皆為滑石。甚至九世紀前只有滑石握手，九世紀后才有滑石用器，其器形多仿唐代金銀器。
“以石代玉”的原由有三點：
（1）來自于唐代對玉觀念產(chǎn)生變化
?。?）真玉來源的有限；
（3）玉只能為皇室貴族與高級官僚使用。
這反映了唐代玉器比之前代有著更加階級化的傾向；另外“以石代玉”所指的“石”中并未包含現(xiàn)今所謂的“寶石”里，雖然唐代寶石多與玉材混用，但無“取代”玉材的情況。
唐代玉器的裝飾極為多元，而討論最多的便是花卉禽鳥紋樣。唐代玉器的琢制技法在局部上有了很大的發(fā)展和變化，玉器上首次出現(xiàn)了紋圖。其中以整體圖案隱起(又稱挖地或剔地陽紋)，再在圖案上加刻陰線，形成局部的細紋尤為突出，給人一種近觀景物的效果感，凡植物的花葉脈絡(luò)、動物的毛發(fā)、人物的衣紋等皆一目了然。
就花卉與禽鳥圖案來看，從當時的黃金飾物與玉器上的花卉禽鳥紋多有類似來推論，一般可認為其紋飾是從黃金飾物上傳入，所以很有可能是從西域傳入中土的裝飾風(fēng)格。
但是，唐玉上的花卉紋飾當然也有自己的脈絡(luò)，是中國本土文化的呈現(xiàn)，并非全由西域傳入，因為物質(zhì)文化自然交流的特性，當物與物置于同一時空，相互的滲溶的現(xiàn)象在所難免。
在唐代這般開闊的文化胸襟下，唐代玉花卉的復(fù)雜面貌，當然有“中國本土”與“西域”互相交融的現(xiàn)象。
唐代玉器的器型種類豐富多彩，多數(shù)與實用和佩戴有關(guān)，盛極一時的禮器和葬玉幾已消失。唐代玉質(zhì)實用器皿，有玉杯、玉勺、玉盤、玉碗、玉盒和玉罐等。其中以玉杯最多且形式新穎多變，見者有蓮花式、云形、橢圓形、瓜果形等。唐代玉器上的動物造型也突然增多。
除傳統(tǒng)的龍、鳳、螭外，更有一些寫實性很強并具某種吉祥寓意和為推崇倫理道德服務(wù)的動物出現(xiàn)，有獅子、駱駝、鹿、象、鶴、雁、鴛鴦、孔雀、綬帶鳥等。
唐代玉器中的佛教文化內(nèi)涵豐富多彩，是唐代玉器重要的文化特色，其中以飛天為典型代表，是當今所見到時代最早的飛天玉器，是后世同類玉器之源。飛天在佛教中是具有特殊職能的神仙，又稱香神或香音神，是渾身散發(fā)香氣，能歌善舞，給人們帶來歡樂、幸福的神仙。
玉飛天造型特征為一體態(tài)婀娜柔美，豐腴圓潤的女神，身披長裙飄帶，祥云托起，手持蓮花，凌空飛舞。
唐代宮廷玉器有祭祀禮儀和裝飾兩大系列，前者主要是封禪用玉冊，帝王蓋棺論定的玉哀冊；后者有玉帶板、玉釵、玉簪、玉鐲、玉梳背、玉步搖等。
唐代玉器上的紋飾非常有特點，主要有以下幾種：
1.云紋??是用來表現(xiàn)云朵的花紋，常見的多為兩類，一類為多齒骨朵云，云頭似為“凸”字形團狀，其后有一條須狀云尾，云頭邊沿呈波齒狀；一類云頭似“品”字形，其后亦帶云尾，云頭邊沿較光滑，云頭中部凸出的部分呈梯形，其上有細密的陰刻線。
2.龍紋??唐代帶有龍紋的玉飾很多，一般龍頭長雙角，張口露牙，嘴角超過眼角，頸后有須，下唇留須，龍身滿飾方格形鱗紋，背生火焰狀鰭，四肢作騰飛狀，典型作品為上海博物館收藏龍紋玉璧。
3.鳥紋??短翅，多呈展翅形，翅尖前翹，排列整齊陰線表示羽毛，豐滿健壯，活潑和諧，生活氣息濃郁。
4.花草紋??唐代玉器上的植物花草紋，為首次以寫實而又具體的形式在玉器上展現(xiàn)，是當時的一大創(chuàng)舉，常見的有蔓草、纏枝蓮、牡丹、海棠、菊花、荷花等?；ɑ軋D案非常完整，花蕾、花葉、花莖一應(yīng)俱全。
造型與用途
特點:
(1)衣紋、發(fā)絲、花葉、羽翎均用平行細陰線?；ɡ佟游秣[衣，均用網(wǎng)狀細陰線繪就。
(2)所有線紋均用鉈琢出，落腳深，中間粗直，收筆細尖，線紋走向非常明顯。常見的人紋、花紋圖像外緣，都有一條粗弦紋邊框，框內(nèi)地子內(nèi)凹，在內(nèi)凹的地子上用浮突及陰線描繪的手法，琢出人紋、花紋、禽鳥紋等圖案。
用途
已不用周代的琮、璧等“元器“，目前所知只有禪地玉冊與哀冊兩種。
1，禪地玉冊，呈簡牘狀，多五簡為一排，以銀絲連貫，冊文作隸書。
2，玉哀冊是帝王下葬時的最后一篇悼文，是稱頌帝王功績的文辭。玉哀冊呈扁平片狀，但均較寬長，表面磨平，正面刻楷書文字，字內(nèi)填金，背后順序編號。
形象
主要有玉佛和玉飛天兩種。玉飛天在傳世玉中較多，多作女性形象，其形體可與敦煌壁畫飛天相媲美。
裝飾
實際都是裝飾玉，不過這種高貴的裝飾玉不流行于民間，而在宮廷使用，所以我們歸入宮廷玉器類，主要有玉帶板和玉首飾兩大類。
器皿
始見于商代，由于社會及技術(shù)方面的原因，直到唐代才有長足發(fā)展。唐代的擺飾玉器，實際多半是肖生玉器，形象多為動物形象，其用途則為擺飾用。唐代擺飾玉以人物、動物居多，既有中原人、中原物，更有西域人、西域物。
裝飾手法
材料
隋唐玉器在裝飾材料上，金玉并用，色澤互補，金相玉質(zhì)，形成隋唐玉器絢麗多彩的面貌。在玉器上出現(xiàn)黃金飾件，始見于戰(zhàn)國至漢代，當時的黃金飾件主要起垂勾之用，如金鏈串玉佩金玉帶鉤等。隋唐用黃金飾玉，雖亦起特殊的功能作用，但主要起裝飾之用。
圖案
唐代玉器在裝飾圖案紋樣上，廣泛采用花卉紋，這要比繪畫先行一步，因為繪畫史上花鳥科的形成要在元代以后?；ɑ軋D案非常完整，花蕾、花葉、花莖一應(yīng)俱全。唐代玉器裝飾樣的花卉形，有造型與裝飾兩種形式。與花卉紋同時流行的還有如意云紋，常飾于人體、花、鳥旁。
線條
唐代玉器在裝飾手法上，主要采用細密陰線與網(wǎng)狀細陰線，表現(xiàn)圖案的方法。唐以前的玉器裝飾，主要通過線條來展示紋樣，表達藝術(shù)主題。
歷史貢獻
唐代和平昌盛、國泰民安，是中國封建社會中最為特殊、最少約束的一個時期，是思想文化開放型的杜會，善于和敢于向外來的優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)與借鑒，并將它吸納融合于中華傳統(tǒng)文化之中。玉器一改以往的古風(fēng)古貌，發(fā)生了脫胎換骨的變化，以全新的面貌出現(xiàn)，頗具浪漫主義色彩，顯示山濃厚的生活氣息和獨特的時代風(fēng)格，為中華玉文化注入了新鮮的血液，促進了玉器的創(chuàng)新和發(fā)展。
玉帶銙服飾玉器
中國古代衣著特點之-是穿長衫，腰部需用大帶束住。唐代開創(chuàng)的按官級高低佩帶的玉器服飾玉帶銙富有時代特征，是一種“等貴賤“玉器，是中國封建社會歷史上的首創(chuàng)。用玉帶銙的佩帶形式來象征官位及其權(quán)力，一般三品以上文武官員方許佩用，其規(guī)范化與制度化，是中國古代禮儀玉器中的重要發(fā)明和創(chuàng)新。
玉帶銙由鞋(鞋帶襯)帶板、鉈尾和帶扣組成，始于唐高祖李淵時期。據(jù)《唐實錄》:“高祖始定腰帶之制，白天子以至諸侯，王、公、卿、相，三品以上許用玉帶?！皳?jù)《新唐書.銙車服志》記載:“紫為三品之服，金玉帶銙十三緋為四品之服，金帶銙十一;淺緋為五品之服，金帶銙十;深綠為六品之服，淺綠為七品之服，皆銀帶銙九，深青為八品之服，淺青為九品之服，皆鉑石帶銙八。“
唐代玉帶銙特點:
其一，帶銙的顏色由紫色向其它顏色遞變，紫色位階最高。紫色其義來源于紫微星，據(jù)傳是天帝所居處，故以紫色位至尊
其二帶銙以玉為最高，依次為金、銀、銅、鐵。
其二，據(jù)官爵的高下，所用玉帶銙的節(jié)數(shù)有嚴格規(guī)定，由13塊至7塊，尊卑有變。
玉帶銙制度的出現(xiàn):建立完全符合并突出顯示了封建帝王制度下的等級與權(quán)力觀念。因此，具有旺盛的生命力，使其能在唐以后的五代、十國、來、元、明、清歷朝歷代官儀中沿用。
佛教文化飛天玉器
中華玉文化和佛教文化的親緣關(guān)系由來已久，我國最古老的“玉石之路“飛天玉器(公元前4000年)不僅是西域昆侖美玉--和田玉向中原運輸?shù)耐ǖ?，還是西域與中原進行文化交流和傳播佛教的文化之路，可見，中華玉文化與佛教文化天生就具有不解之緣。
佛教創(chuàng)于古天竺(古印度)，于漢哀帝劉欣當朝時即公元前2年(元壽元年)傳入中國。西域佛教國大月氐使臣伊存來朝，博士弟子景盧從伊存處受浮屠經(jīng)，從此，佛教在西漢取得正式合法地位。佛教文化在魏、晉、南北朝時較為流行，到唐朝則興旺發(fā)達，與我國儒家的封建宗法思想合流，并融入中國傳統(tǒng)文化中，廣泛傳播。
唐代玉器中的佛教文化內(nèi)涵豐富多彩，是唐代玉器重要的文化特色，其中以飛天為典型代表(玉飛天之源)，是當今所見到時代最早的飛天玉器，是后世同類玉器的先導(dǎo)。
唐代飛天玉器用料均由新疆和田羊脂玉、白玉雕就，在玉材和藝術(shù)上表現(xiàn)山飛天的圣潔與高貴。
飛天為印度佛教諸神之一，印度梵語稱他們?yōu)椤案蛇_婆“與“緊那羅“，即天歌神與天樂神，是飛天形象的原型。傳說是一對夫妻，一同飛入極樂天國，居住在風(fēng)光明媚的天宮十寶山中，彈琴歌唱，娛樂于佛，故稱之為飛天。
楊衡之在(洛陽加藍記》中稱之為“飛天伎樂“，飛天是具有特殊職能的飛神，漢語稱香音神。在佛教中被描繪成渾身散發(fā)香氣，能歌善舞，給人們帶來歡樂、幸福的神仙，造型特征為一體態(tài)輕盈女子，身披長裙飄帶，祥云托起，手持蓮花，悠悠漫舞，飄飄九霄，邀游天際，飛翔太空。玉飛天的藝術(shù)風(fēng)格為飄然嫵媚，淡雅蕭疏，情韻連綿，尤顯靈動之美，盡顯鏤雕之妙。
唐代佛教的飛天之所以能在中國被廣泛地接納，是因為在中國本土已有道教的升天仙人--羽人。道教有“仙人者，束身入云，無翅而飛或駕乘云，上造天階“的羽人之說，與外來佛教的飛天有異曲同工之妙，故能一拍即合。
玉器的形制是以意識形態(tài)為基礎(chǔ)和導(dǎo)向的，飛天形象是在印度佛教藝術(shù)基礎(chǔ)上“承與變“的混血種，中國式的玉飛天極具中華民族文化特色，它溶入了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作，俱現(xiàn)實(歌舞伎)、想象(無翅而飛)、形象(飄逸飛舞)相結(jié)合，用以形(形象)寫意(意境)的方法宋表達情(抒情)與理(意理)的統(tǒng)一，所表現(xiàn)的是生命無限之意境美。
唐玉飛天是古人浪漫主義思維與現(xiàn)實生活相結(jié)合的產(chǎn)物，歌頌了婦女的美麗、善良、智慧和尊嚴。飛天由二人之戀到合二為一，表現(xiàn)出超脫塵世的快樂人生觀，飛到那里，是一片樂天、樂空、樂土，是眷戀生命意識的產(chǎn)物。
唐玉飛天表現(xiàn)了佛道文化的交流、融合與創(chuàng)新，佛教的極樂天國與唐朝社會吉祥太平相吻合，其審美價值觀是歡樂向上社會和諧。表明外來佛教文化至此已演變成中國式的佛教文化，是唐代玉器為中國傳統(tǒng)玉文化作出的不可磨滅的歷史貢獻。
伎樂紋玉帶板玉器
唐代最善于吸收外來文化因素，作為漢族傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。伎樂紋玉帶板是唐朝引入西域音樂、文化的歷史見證，是唐朝成功地進行東西部文化交流的重要內(nèi)容。朝廷將XJ龜茲國(今XJ西部庫車、沙雅)的伎樂人帶進長安，并與漢族的音樂融合。唐太宗李世民于公元642年(貞觀16年)將唐代宮廷燕樂九部樂增加為十部樂，有燕樂伎、清樂伎、天竺伎、高麗伎、安國伎、西涼伎、康國伎、龜茲伎、疏勒伎、高昌伎。
唐十部樂集漢、魏、南北朝樂午之大成，用于外交、慶典、宴享，具有鮮明的禮儀性。公元714年(開元2年)唐玄宗李隆基又將十部樂改為立部伎(樂)和坐部伎(樂)。坐部伎(坐式演奏)內(nèi)容有長壽樂、天授樂、宴樂、龍池樂、鳥歌萬歲樂、破陣樂六部，演出水平和地位高于立部伎(站式演奏)。
故唐代大詩人白居易在《立部伎》詩中有:“立部賤，坐部貴“之說。今考古發(fā)掘所見唐代玉帶板上的伎樂紋中，演奏樂器者屬坐部伎，鉈尾上的舞蹈者屬立部伎，其形象為:深目，高鼻，卷發(fā)，留胡須，著胡衫，緊袖，束腰、肩披云帶，足蹬烏皮長靴、舞于氍毹上，舞姿生動傳神。白居易詩曰:“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓，弘鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄持蓬舞，左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時，人間物類無可比飛“。舞蹈場景所描述的屬于盛行于唐朝的“胡旋“。
玉帶板上的伎樂紋飾是唐代玉器善于向域外優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)與借鑒、吸收西域音樂舞蹈文化并將它融合于中華傳統(tǒng)玉文化之中的產(chǎn)物。
唐代玉器玉料精美，種類多樣，工藝精湛，內(nèi)涵豐富，以超凡的文化藝術(shù)品質(zhì)在中國悠久的玉文化歷史上留下了光輝燦爛的一頁，并為后人進行中華玉文化的跨文化研究奠定了第一塊基石。其后，清代康乾盛世痕都斯坦(巴基斯坦及南亞)玉器的傳入，可以認為是唐代玉器引入外來文化藝術(shù)成果的延續(xù)與發(fā)展。
在鑒定隋唐玉器中，首先要看玉料和包漿，老的玉料和老包漿會給人產(chǎn)生一種熟舊感；
其次要看藝術(shù)風(fēng)格，也就是造型、紋飾與加工工藝，唐代玉器往往琢磨細致，造型比例把握適當，紋飾精美；
還要經(jīng)?？磳嵨铮貏e是館藏標準器。有的仿品僅僅是形似，而沒有唐代風(fēng)格特征，或者忽略細節(jié)部位，看起來有點呆滯；
有的細看陰線有崩口，明顯是現(xiàn)代工具加工，若掉以輕心就要上大當。一般經(jīng)驗是在鑒定中要分主次，主要看特征是非吻合時代風(fēng)格，以此斷定真?zhèn)巍?