藍衫書生看向圣僧誠懇的說道：
“貴客，我們都在東家家里任職，經(jīng)常實事探討分析并尋找解決方法。
女夫子的見解獨具魅力與眾不同，能讓我倆心甘情愿地接受。
能否也讓東家和其他共事者，一起來向你們學習討教？”
得到圣僧首肯，他急忙對老板娘說：
“我倆自昨夜到此討教，有太多逾越了規(guī)則認知的東西。
娘子快將東家他們請來，與我們一起聆聽圣賢教誨？”
老板娘聞言急忙帶領(lǐng)仆人走了。
一會兒的功夫，那個瘦高老板帶領(lǐng)幾名書生仆人，浩浩蕩蕩走了進來。
仆人們忙著收碗勺擦桌子加條凳；還特意搬來兩把高背椅子放在主位。
謙讓一番后，圣僧和三姐坐了主位，其他人都擠坐在對面條凳上。
中間隔著方桌，桌上立著尊白色觀世音菩薩小陶像，和兩大錠耀眼的白銀。
又有擺放的茶壺茶碗，看起來像是儒者講經(jīng)論道的教學課堂。
塵埃落定，藍衫書生先站起來對主位行禮，又回身對眾人抱揖道：
“我與傲三昨夜就開始叨擾眾博士，有幸聆聽到非同一般的教誨。
賢博士解答的問題角度，讓我等耳目一新振聾發(fā)聵。我們心服口服。
諸位在學業(yè)上如有不通和疑問的，盡可提出來讓賢博士解答。
畢竟，出了這個村可就沒這個店兒了。善聞不容錯過！”
接著，他將龍三姐的人性善惡論解說了一下。
在座諸位書生突聞異議，竟都驚詫地竊竊私語議論紛紛。
圣僧在座位上清了清嗓子，眾人安靜下來：
“我等本是路過貴地，卻遇到你們這些文人雅士求知若渴。
若我等不告而去，與儒家的精神相悖。
畢竟，夫子有云：可與言而不與之言，失人。
有教無類，善莫大焉；默而識之，學而不厭，誨人不倦。
三人行必有我?guī)煟粚W而時習之，不亦悅乎？
咱們能有機會相互交流心得看法，實屬因緣際會，難得一聚。
我徒弟解答時若有偏頗，我亦可協(xié)助解答。請！”他對眾書生展手一擺。
青衫書生左顧右盼，站起來揖道：
“我觀天下之人，有農(nóng)耕者，有市貨者，有善學者，有善工者。
更有秉天地之氣君臨天下者，和協(xié)助君子治理天下者。
但他們的生活習性五花八門、莫衷一是。
奢華者有之，勤儉者亦有之；更有衣不蔽體食不果腹艱難無助者。
故請問博士：世人該推崇勤儉，還是尊享奢華？為何？
怎樣將夫子的‘奢而不遜儉則固。與其不遜寧固’的理論，實施于天下？”
龍三姐低眉尋思了一下，抬頭朗聲答道：
“夫子的話我理解為：驕奢倦怠傲慢的人，沒有不失敗的；
儉約簡化冗雜的事，勤奮進取恰當運用，沒有不興旺者。
奢儉在這里可以看成做事時的復雜與簡單。
智慧的人應(yīng)該：靜以修身，儉以養(yǎng)德。畢竟由儉入奢易，由奢入儉難。
就比如：以個人之力應(yīng)對本界的瞬息萬變，猶如螳臂擋車，必將粉身碎骨！
而以集群之力眾志成城對抗本界災(zāi)害，犧牲最小利益換取巨大利益；
更容易讓集群生存于本界持續(xù)繁衍。
反之，解散集群再返回獨自靠個人能力求存活，則難上加難。
這就是由儉入奢易。這里的奢儉可以看成數(shù)量的多少。
夫子在集群管理上，是這樣說的：不患寡而患不均，不患貧而患不安。
他說，集群管理的注意力，不應(yīng)放在個別奢華高高在上者身上；
而要關(guān)注最底層的群眾是否被全部救贖？
對群眾則不要看他們有沒有生活好；而是看他們是否有平安生存的環(huán)境。
這里的寡也可看成富有。那集群是什么？眾位且議論一下?！?p> 她看著書生們一臉懵懂，端起茶碗潤了一下咽喉。
眾書生面面相覷：“何謂集群？何謂本界？從來不曾聽說呀？”
見眾人疑惑不已，三姐解釋道：
“大地的能力，以頤養(yǎng)各種靈類生命存活為目的。
單獨個體求活易被環(huán)境里隨意出現(xiàn)的災(zāi)害消滅；這個環(huán)境我們叫本界。
為共同對抗災(zāi)害而聚集在一起求生，這聚集在一起的族群叫集群。
比如螞蟻之穴，蜜蜂之巢；又比如現(xiàn)在的人間社會。
集群變得龐大，夫子就說了：人無遠慮，必有近憂。
雖然依靠勤奮得到衣食無憂，同時有了盈余積累。
有遠見卓識者又預見出應(yīng)對災(zāi)害的解決辦法，并提前在集群內(nèi)部署好。
正是依靠他們萌發(fā)的智慧，世人總結(jié)出集體相處的規(guī)則規(guī)矩。
進一步凝練出禮儀、社交、培育、文化等，組成超大集群。
集群智慧又延伸發(fā)展出‘仁義禮智信’的行為約束力。
從此，在智慧的引領(lǐng)下走向繁榮昌盛；讓人族越來越繁茂密集。
繁衍至今，出現(xiàn)每日一餐或兩餐者；又有日以數(shù)餐，至夜貪歡宴飲者；
更有幾日才得一餐勉強茍活者。人間何得如此不均？
孟夫子有云：勞心者治人，勞力者治于人。
勞心者思慮萬千無瑕自耕，只得靠勞力者供養(yǎng)；
勞力者則靠勞心者的英明決策，應(yīng)對艱難險阻強加給集群的迫害。
這本就是人族自保的智慧，在社會內(nèi)形成財物再分配。
勞心者將創(chuàng)造出的剩余財物集于手中；用于災(zāi)害出現(xiàn)時救濟最需要的成員。
依靠集群力量，讓大部分民眾得以保障生存；共同求存是大眾愿望。
那假勞心者之手竊取民脂民膏，私自享受奢華是毒瘤應(yīng)有待清除。
那數(shù)日一餐者，或懶惰或疾病纏身或受他人排擠迫害。
懶惰疾病者是停止進化的血脈末端，將被本界唾棄淘汰；
但受迫害者則需得到集群的仁義救助，讓健康血脈持續(xù)綿延。
故集群中并非人人均等，而是集中力量挽救有進化潛力的人?！?p> 有書生鄙夷地發(fā)問：“如女夫子之言，是否就該對懶惰疾病者放棄救助？
這又如何體現(xiàn)出夫子有教無類的性本善精神？”
三姐微微一笑道：“畢竟集群之力有限，不該浪費去做無用之功；
對淘汰者任其自生自滅，以免拖累良性血脈進化的腳步?！?p> “有夫子的話作為你這言論的支持點么？”那個書生不屑地問道。
三姐并不以為忤，迅速轉(zhuǎn)動眼睛答道：
“孟夫子云：魚和熊掌不可得兼；生與義亦不可得兼。
對集群利益的維護，群眾都有舍小利取大義的覺悟，更何況儒者？
我所言重點在選擇上，舍魚取熊掌，舍生而取義?！?
京愛
致敬，儒家的先賢圣人——孔子、孟子。