書生們整日研究經(jīng)書儒道，對“魚與熊掌”之類的言語精熟到非同一般。
將之推為生命中摯大義、維大勇、具無上崇高的精神地位。
沒想到竟然被龍三姐引到這樣的話題上隨意使用，三觀不由得更是顛倒巔。
難道她是要故意曲解孟夫子的話意？
“夫子的話永遠(yuǎn)是真理，對不對？”
三姐笑靨如花地看著滿面怒容的書生，眾書生忙不迭地連連點(diǎn)頭。
在溫文爾雅的儒家文化熏陶下，他們腦子里早已固化了仁義道德的善惡是非觀。
如今聽到的觀點(diǎn)，和自己所學(xué)認(rèn)知稍有出入，頓時就不知所措起來。
那些他們奉若真理的道德，在別人口中輕飄飄地?zé)o足輕重。
平時辯論的機(jī)靈勁兒，在這兒被搖撼得魂不守舍，吶吶無言。
“夫子的話，既然是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，就能被用在各個方面啊。
同樣是舍生取義，你能用在道德選擇層面，
是不是我也能用在維護(hù)群體長遠(yuǎn)利益方面？
孟夫子又云：窮不失義，達(dá)不離道；故士得己焉，民不失望也。
氣運(yùn)不通人不得志時，注重修身立德于世，莫要喪失禮義做人的典范；
得志發(fā)達(dá)時要能恩澤普惠于民，別背棄仁政道德的初心；對吧？
即所謂的：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
與其醉生夢死于奢華奢侈而一事無成，不如在簡樸生活中養(yǎng)精蓄銳。
奢華的代價，數(shù)倍甚至百倍千倍于勤儉，能源消耗巨大；
除滿足了個人私欲，又讓你的生命，在人世間有任何存在意義？”
她話音才落下，有書生舉手站起來問道：
“初聽你言，是推崇孔夫子的理論；繼續(xù)聽又仿佛推崇孟夫子？
但你在人性善惡說上，似乎更推崇荀夫子？他們之間的區(qū)別很大呀。
一個性本善，一個性本惡，走兩個極端。這，你又如何解釋？”
三姐待要解說論述，被圣僧師傅伸手阻住。
圣僧微微笑道：“孔夫子云：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫；
貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
由此可見，他推崇在個人層面修身養(yǎng)性，提高自身素質(zhì)為第一要務(wù)。
那，為何要提高個人的文化素質(zhì)？反推回去：
正因人本性惡，需要通過不間斷地修煉，才能激發(fā)出善良本性壓抑住惡性。
入朝堂執(zhí)政者不能只憑個人的喜好行事，而要借善良心對待治下民眾！
孟夫子亦云：不施仁政則人性不存，人性不存則民不治，民不治則國不強(qiáng)。
他在孔夫子的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，將人性向善推行到勞心者仁政治世上。
主張儒者應(yīng)積極入世，幫助集群推行民眾素質(zhì)的修煉提高。
同時還要滿足民眾一心向善的物質(zhì)需求，得到德智高尚者的教化。
儒者的模范作用，就在于以君子之德風(fēng)智慧，化育萬眾。
他強(qiáng)調(diào)生理上的人性惡是與禽獸共有的通性，人本性兼具惡善兩端。
然而人在后天充分的引導(dǎo)教化下，能展現(xiàn)出其善良本性并發(fā)展壯大。
雖非本善，但卻積極向善。
荀夫子把他們沒明說的話給挑明了，告訴大家人之初性本惡。
故在治理國家時，施行仁政必需要‘禮’‘法’并重。
固然強(qiáng)調(diào)以道德體系為主體，建設(shè)集群內(nèi)部順序；
但要輔以法令監(jiān)管和制裁不規(guī)范者，恩威并用才能樹立治世的威信。
他更加注重的是，道德與法律在調(diào)整集群內(nèi)規(guī)則時的平衡作用；
二者互為滲透，相輔相成，缺一不可，并不存在孰重孰輕的問題。
三位夫子的觀點(diǎn)，并非相互違悖，而是一脈相承，逐漸深入闡釋人性可期。
就看當(dāng)今朝政，用尊儒之道引導(dǎo)民眾向善以‘禮’，又用荀子之‘法’約束之。
即以教化之禮規(guī)范個人的行為道德，又以法令制裁那些，不按教化之禮做事者。
從而實(shí)現(xiàn)集群內(nèi)的社會有序運(yùn)行，并得到有效治理。
如此，才能讓勞心者擇善而用，擇適者量力而行。”
青衫書生心中歡喜，起立謝道：“受教了，謝謝賢博士的解惑！
聽君一席話勝讀十年書。我心中的幾點(diǎn)疑問已迎刃而解。
竟然讓我對各經(jīng)書中的不同觀點(diǎn)，有了傳承并銜接起來的感覺。
細(xì)思三位夫子的著述，竟仿佛是同一段修人治世的話語良言，
在不同時期的深度表述和發(fā)揮，他們一起凝聚出一幅巨大的人格畫面。
用茅塞頓開、昭聾發(fā)聵來形容我之所得，也不為過也。”
眾人安靜下來，何家大公子站起來對主位揖道：
“我何氏之祖，由大周開國君主周武王的兒子姬虞傳下來，輾轉(zhuǎn)至今亦有上千年。
我祖上最喜研究學(xué)問及治國方略；身雖不在朝堂，心卻以拯民于危難為己任。
古人云：溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
即便現(xiàn)在是天朝的天下，然他家繼承管理的依然是姬家曾經(jīng)的疆土與民族。
如今何家雖家業(yè)凋零，財力早已今非昔比，然吾輩雄心依舊不減當(dāng)年。
無奈許多事看起來容易，做起來卻力不從心，或者是有心無力。
賢博士能否對我家當(dāng)前的狀況，給予開解指導(dǎo)？”
龍三姐在眾書生的注目禮下，緩慢地開口道：
“孟夫子曾云：如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
他倡導(dǎo)當(dāng)仁不讓，說：天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，
餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
能挺過巨大坎坷的艱難磨礪，能戰(zhàn)勝各種天災(zāi)人禍考驗的仁者志士，
必能吸納到普通人無法歷練的經(jīng)驗教訓(xùn)。
他們一旦入仕反哺社會貢獻(xiàn)智慧才能，必能承擔(dān)起拯民于危難的大任！
孟夫子不提倡仁人志士當(dāng)隱士，而是主張‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。’
孔夫子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)；仁以為已任，死而后已！
還說：執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能有大作為？
他推行仁道發(fā)揚(yáng)光大，君子有所為有所不為。
若想在治理國家的朝政上有所作為，何家為何不曾挺身而出？”
筆者的話：
何大公子的心聲，也是華夏各個時期階段統(tǒng)治者們的心態(tài)。
他們都認(rèn)為自己是古老先賢者的傳人，從基因上就繼承了這片土地。
他們應(yīng)該代替老祖宗管理好天下，讓子孫生生不息！
京愛
何大公子的心聲，也是華夏各個時期階段統(tǒng)治者們的心態(tài)。他們都認(rèn)為自己是古老先賢者的傳人，從基因上就繼承了這片古老的土地。他們應(yīng)該代替老祖宗繼續(xù)管理好天下，讓子孫生生不息！